中国古代戏曲题材中的杨贵妃之死

秦永芝

（广西大学 文学与文化研究中心，广西 南宁 530004）

唐玄宗天宝年间（755），唐朝将领安禄山与史思明叛唐，由于权臣的无能及玄宗的错判，唐兵节节败退。潼关失守后，玄宗携杨贵妃姐妹、皇子、皇孙、公主、妃子、杨国忠、韦见素、魏方进、陈玄礼和近侍从延秋门出逃。陈玄礼所率禁军行至马嵬坡，止步不前，怒杀权臣杨国忠，并逼迫玄宗缢杀杨贵妃，至此，“炙手可热势绝伦”[1]的杨家退出唐朝政治舞台。此一举国震惊的“马嵬兵变”，历来为诸多文学家所再现。自元以后，戏曲逐渐兴起，这一历史事件，尤其是其中的李杨爱情纠葛也被戏曲家以不同方式、不同角度、为不同目的，再现于戏曲舞台，现存作品有：元白朴《梧桐雨》（全称《唐明皇秋夜梧桐雨》）、元王伯成《天宝遗事诸宫调》、明吴世美《惊鸿记》、明屠隆《彩毫记》、清尤侗《清平调》（又名《李白登科记》）、清张韬《清平调》、清孙郁《天宝曲史》及清洪昇的《长生殿》。其中，《彩毫记》与二部《清平调》，皆以诗人李白为主角，展示天宝年间历史的一部分，其余几部作品，皆于安史之乱的背景下着力渲染了唐明皇与杨贵妃之间的情史，尤马嵬坡兵变中“贵妃自缢”这一关目，各具特色。

据《旧唐书》，马嵬坡兵变、杨贵妃自缢的记载如下：

及潼关失守，从幸至马嵬，禁军大将陈玄礼密启太子诛国忠父子，既而大军不散，玄宗遣力士宣问，对曰：“贼本尚在。”盖指贵妃也，力士复奏，帝不获已，与妃诏，遂缢死于佛室。时年三十八，瘗于驿西道侧。上皇自蜀还，令中使祭奠，诏令改葬，礼部侍郎李揆曰：“龙武将士诛国忠，以其负国兆乱，今改葬故妃，恐将士疑惧。”葬礼未可行乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘗时以紫褥裹之，肌肤已坏，而香囊仍在，内官以献，上皇视之凄惋，乃令图其形于别殿，朝夕视之。[2]

《新唐书》对这一事件的叙述与《旧唐书》相似，《资治通鉴》中对贵妃之死的记载则更为详细：

军士围驿，上闻喧哗，问外何事，左右以国忠反对。上杖屡出驿门，慰劳军士，令收队，军士不应。上使高力士问之，玄礼对曰：“国忠谋反，贵妃不宜供奉，愿陛下割恩正法。”上曰：“联当自处之。”入门，倚杖倾首而立。久之，京兆司录韦谔前言曰：“今众怒难犯，安危在晷刻，愿陛下速决！”因叩头流血。上曰：“贵妃常居深宫，安知国忠反谋？”高力士曰：“贵妃诚无罪，然将已杀国忠，而贵妃在陛下左右，岂敢自安！愿陛下审思之，将士安则陛下安矣。”上乃命力士引贵妃于佛堂，缢杀之。舆尸置驿庭，召玄礼等入视之。玄礼等乃免胄释申，顿首请罪，上慰劳之，令晓谕军士。玄礼等皆呼万岁，再拜而出，于是始整部伍为行计。[3]

上述可知，史官在描写杨贵妃之死时的态度是冷静客观，几近冷漠的，综合他们在史书中对杨贵妃生平的描述，不难发现史官笔下的杨贵妃是骄纵善妒、恃宠而骄的形象，杨家则借其权势霍乱朝纲，最终导致唐朝廷日益衰败。可见，史官对杨贵妃其人，是贬大于褒的，因此对马嵬坡兵变这一事件，史官们更多站在忠臣立场上对杨家进行批判，大有借此垂戒来世之意。同时，根据上述史书对杨贵妃之死的还原，可得出几点贵妃自缢的关键信息：一是杨贵妃自缢前，明皇并未与其道别，而是令高力士传诏；二是安史之乱平后，明皇秘密遣人将杨贵妃改葬，确有其事；三是杨贵妃初葬处确有尸骸，存一香囊不毁。官方的记载简短、客观，贵妃自缢的细节略去不提，给人留以无限遐想。杨贵妃自缢前的具体情况究竟如何？杨贵妃的心理是怎样的？唐明皇当时的态度又如何？贵妃死后明皇又作何区处？各位戏曲家都基于不同目的，在戏曲中作了不同呈现，从中可一窥“杨贵妃之死”所含文化意蕴的变化轨迹。

一、杨贵妃之“怨”：白朴《梧桐雨》

白朴(1226—?)为元曲四大家之一，原名恒，后改名朴，字仁甫，后改字太素，号兰谷。白朴生际金元之世，仓皇失母，入元不仕。[4]生平所著杂剧、散曲颇丰。《梧桐雨》，全名《唐明皇秋夜梧桐雨》，末本戏，由正末扮演唐明皇并演唱曲文。据考，白朴移居真定后，杂剧创作活跃，《梧桐雨》当也作于其居真定期间，是时白朴已历经朝代更迭，在此剧中不免流露一代兴亡之感慨。

唐明皇与杨贵妃的故事，在唐代文学中多有叙述，其中以白居易的长篇叙事诗《长恨歌》影响最大，白朴《梧桐雨》即取名自诗句“秋雨梧桐叶落时”[5]一句。此剧，虽以唐明皇与杨贵妃的爱情为主线，实际上更多着墨于安史之乱这一历史事件，杨贵妃的出场并不多，且多伴于明皇旁声色歌舞。在【楔子】中，安禄山被派遣至渔阳做节度使，心下言“只是我与贵妃有些私事，一旦远离，怎生放的下心？”[6]490白朴一开始就将杨贵妃与安禄山的丑事揭露，并在第二折中，借宰相李林甫之口道出“陛下，只因女宠盛，谗夫昌，惹起这刀兵来了”[6]498。可见，白朴认为安史之乱的发生、唐朝由盛转衰的缘由，与唐明皇盛宠杨贵妃有所联系，因此在第三折编排马嵬坡事变、杨贵妃自缢时，白朴并未维护杨贵妃的形象。陈玄礼率众军斩杨国忠之后，逼迫唐明皇处死杨贵妃，李杨二人的几段对话如下：

（旦云）妾死不足惜，但主上之恩尚不曾报得，数年恩爱，教妾身怎生割舍。

（正末云）妃子，不济事了，大军心变，寡人自不能保。

……

（旦云）陛下，怎生救妾身一救！

（正末云）寡人怎生是好！

……

（旦回望科，云）陛下好下的也！

（正末云）卿休怨寡人。[6]504

第一段对话，面对大军逼迫，杨贵妃立即向唐明皇求救，可见杨贵妃对唐明皇尚抱有幻想，望以情动其心，换取性命。第二段对话，陈玄礼再度相逼，杨贵妃更是直接而急迫地向明皇呼救，求生欲望愈发强烈。第三段对话，杨贵妃求救无望，高力士引其至佛堂，她终于绝望，回头望向曾经的枕边人，发出了怨恨之声。可见，白朴笔下的杨贵妃有以色误国之嫌，在生死面前亦有自私的一面，被迫自缢前心有不甘，对此时无能的明皇更是充满了怨恨。值得注意的是，在《梧桐雨》中，杨贵妃死后，陈玄礼还“率众马践科”，出现了“马践杨贵妃”的关目，可见众军对杨贵妃的愤怒非常。宋金之际《宦门子弟错立身》戏文中第五出提到的剧目便有《马践杨贵妃》[7]，可见在宋金时的民间已有众军以马践杨贵妃遗体的传说流传，白朴受此影响，在杂剧中进行了艺术加工。《梧桐雨》全剧于唐明皇长生殿中思忆杨贵妃中落幕。

白朴《梧桐雨》一剧，“因歌舞而坏江山”的主旨是较鲜明的，这不仅是受前代史官笔墨的影响，亦与白朴的个人经历密切相关。天兴二年（1233），元兵攻破汴京，白朴时年八岁，与元好问北渡，拘管于聊城，白朴生母也于动乱中丧命。白朴成年后迁居真定，拒绝仕元，亦可见其内心的战争创伤。他将白朴自身战乱经历代入到剧作《梧桐雨》中，便能理解他对杨家的痛恨，批评杨贵妃的以色误国，添油加醋将贵妃之死搬演上戏曲舞台，自然情有可原。细读《梧桐雨》中所述贵妃之死，杨贵妃对唐明皇有怨、有恨，随着事态的愈发紧急，白朴对杨贵妃的态度也有所变化，与明皇的几句宾白中，有些许惋惜与同情。尤其第四折，白朴用一整折的内容，让读者与观众随着唐明皇的视角思忆杨贵妃，让人与明皇产生共鸣，所以说白朴对杨贵妃的处理又是有些许矛盾的。元破京时，白朴才是幼童，白朴之后很长一段时间都拒绝入仕，但其生平基本都靠着依附朝中做官的亲友生活，且据《录鬼簿》记载，白朴曾受赠嘉议大夫太常卿[8]，所以他也并非一概以金遗民自居。或许正是白朴这种对元朝廷的暧昧不明，造成了《梧桐雨》中杨贵妃之死这一关目的矛盾建构。

要之，白朴《梧桐雨》中的杨贵妃享尽明皇恩宠，却与安禄山有染，有以色误国之嫌。马嵬坡兵变，杨贵妃临死前向唐明皇挣扎求救，赴死时她是不甘的，对唐明皇众人更充满怨恨。杨贵妃死后，唐明皇对她的思忆又极令人动容，可见白朴《梧桐雨》创作中的矛盾，而这与白朴的个人经历分不开，他幼经战乱，仓皇失母，心中有战争创伤，虽不仕元，却依附仕元亲友，对元朝廷的态度暧昧不明，这种暧昧反映到创作中，形成了对杨贵妃之死的矛盾表达。

二、杨贵妃之“怒”：王伯成《天宝遗事诸宫调》

王伯成是晚于白朴的戏曲作家，涿州（今河北涿州）人，生卒年月及生平事迹均不详，但据明贾仲明挽词，王伯成与马致远为忘年交，与张仁卿为莫逆友。[9]50王伯成的《天宝遗事诸宫调》仅于《雍熙乐府》《太和正音谱》《九宫大成南北词宫谱》《北词广正谱》等著作中存得残曲，郑振铎、冯沅君、赵景深等学者在二十世纪四十年代时曾各自整理过辑本，近代学者朱禧在此基础上辑成《天宝遗事诸宫调》一书，便于查阅。据朱禧所辑，有关杨贵妃马嵬坡身亡的套数共存十八套，从这十八套曲辞中，可看出王伯成书写杨贵妃之死的重要转变。

诸宫调是流行在宋、金、元时期的一种特殊文体，由若干套不同宫调的曲牌体韵文和若干段散文夹杂组成，用来叙述一个长篇故事，是当时说唱诸宫调的艺人的文学脚本。诸宫调的说唱特点，使得曲文必须要充分表达人物的情绪和心理，《天宝遗事诸宫调》描述马嵬坡杨贵妃身死时，唐明皇与杨贵妃的唱词便颇耐人寻味。

马嵬坡军士哗变，面对禁军压迫，唐明皇哀告陈玄礼，乞饶贵妃，无力扭转局面时，他只能舍弃杨贵妃，为不牵连自身銮驾，急急催促：

【柳叶儿】可怜见唐朝天下,教寡人独力难加。将条素白练急早安排下,把娘娘咽喉掐。他是娇滴滴海棠花,卿呵，怎下的千军万马踏!

【兴龙引】重权独霸，久养威转加，致教主弱臣强，内外忒差。其间事节，莫不也干连着銮驾？赐一条素练，撅三尺黄沙!

【么篇】斟量口气，见得将他难救拔。教娘娘速赴辕门，早受刑罚。非干易舍,便告的半霎儿严假，枉与他广增些怨望，剩添些惊怕。[10]77

唐明皇一面假惺惺地怜惜杨贵妃，觉她是“娇滴滴海棠花”，“怎下的千军万马踏”，一面又担心其间事节“干连着銮驾”，于是“将条素白练急早安排下，把娘娘咽喉掐”，催促杨贵妃“速赴辕门，早受刑罚”，可见在危难面前，唐明皇为保全自身，舍弃了杨贵妃。杨贵妃对此自然不甘，但她不像白朴笔下的杨贵妃般挣扎求救，满心埋怨，而是将愤懑全力输出：

【么篇】“陛下!着哀告敢为敢做的陈玄礼，更不弱如当世当权郭子仪。又不曾背叛朝廷,篡图天下；又不曾违犯国法，误失军期。平白地处死，无罪遭诛，性命好容易! ”[11]64

【金菊香】“早忘了长生殿夜参差,悄悄无人私语时,枕边誓约中甚使？钿盒金钗,放着证明师！[11]66

【么篇】“早则耳干眼净众娇姿,早则意断恩绝两姓子。有句话再三嘱咐你,若得见君王,却道俺传示![11]66

【尾声】“把我生勒死,不知为何事？若施行了之后，却休教死骨头上揣与我个罪名儿。”[11]66

通过以上四支曲，杨贵妃把对唐明皇的怨恨一股脑全倾诉出来，且她认为自己“又不曾背叛朝廷，篡图天下，又不曾违犯国法，误失军期”，并未到要遭众军屠戮的地步。她责问唐明皇是否早已忘了长生殿中二人私语、枕头边誓约、金钗为证，更不甘自己死后，被背上亡国祸水的罪名！【金菊香】【么篇】【尾声】三支连曲层次递进地宣发杨贵妃临死前的愤怒，易引起听众的共情，作者王伯成也借杨贵妃之口表达了自己对该历史事件的理解，即杨贵妃只是被政治裹挟的一位女子，难担祸国殃民的罪名，所以王伯成有意为她鸣不平。也正因此，在描写“马践杨贵妃”这一关目时，王伯成并不像白朴，仅以一科介示之，而是用了四套曲，详尽描绘了杨贵妃死后被千军万马践踏的情形，她“马蹄踏荡无寻处”的下场，令人不忍卒读。

相较于白朴的《梧桐雨》，王伯成《天宝遗事诸宫调》中，对唐明皇统治下的唐朝廷批判色彩更明显，这不仅体现在唐明皇对杨贵妃的舍弃上，还体现在其他亲历者的口述中。高力士是全程目击了李杨爱情及安史之乱的人物，在杨贵妃死后，他曾哭祭道：

【干荷叶】明明是不曾题，暗暗地早任谁知,做多少英雄势，见放着乱宫贼，不敢与他做头敌。既然教奸妇一身亏，你却须合问那奸夫罪![11]74

【六么令】早则都你东我西,惩平地葬送三不归:却教父南子北无前事，间隔在两下里;到黄泉,见寿王迎礼，第一句说甚的?是子是皇妃?情理却也受煞你将军气![11]75

【干荷叶】一曲，王伯成借高力士之口，道出了君臣的虚伪及无能，不敢与叛军做头敌，而是强加罪于杨贵妃。【六么令】点出了杨贵妃死后的尴尬处境，至黄泉，其身份究竟“是子是皇妃”？讽刺唐明皇强夺自己儿媳的行为，此乃君王的失德。

虽王伯成生平事迹不可考，却也不难从《天宝遗事诸宫调》的【引辞】部分推测其创作意图。《天宝遗事诸宫调》流传下来的引辞有三套，主要保存在《雍熙乐府》这一戏曲选本中，引辞云“将天宝年间遗事引，与杨贵妃再责遍词因。剔胡伦公案全新，与诸宫调家风创立个教门。”[10]89（《天宝遗事引》）“胡伦”，即“囫囵”，整个儿之意，王伯成要重新评价李杨这桩历史公案，据上述文本分析不难看出，王伯成有批判唐明皇、为杨贵妃鸣不平之意，与之前大多数作品（包括白朴《梧桐雨》）的主要思想都不同。关于安史之乱爆发的缘由，王伯成也有自己的判断，他认为“恩多决怨深，慈悲反受殃，想唐朝触祸机，败国事皆因偃月堂。张九龄村野为农，李林甫朝廷拜相。”[10]80（《遗事引》）偃月堂，是李林甫堂名，《新唐书·李林甫传》载：“林甫有堂如偃月，号偃月堂。每欲排构大臣，即居之，思所以中伤者。若喜而出，即其家碎矣。”[12]后因以喻称权臣嫉害忠良的地方，可见王伯成认为安史之乱罪魁祸首乃李林甫等一众权臣，而非杨贵妃之过也。

要之，王伯成《天宝遗事诸宫调》一作，描写马嵬坡杨贵妃身死与前作有很大区别，他以杨贵妃的视角，愤怒地责问、抨击危难时舍弃她的唐明皇，坚决不肯背负亡国罪名，并详尽地“唱”出杨贵妃缢死后万马践踏的凄凉场景，令闻者伤心。同样是艺术虚构，相较于白朴创作的矛盾，王伯成更清晰的表达了对唐明皇及当时权臣的批判，为杨贵妃发出不平之音，《天宝遗事诸宫调》也成为文学艺术虚构中杨贵妃形象由贬到褒的转折之作。

三、杨贵妃之“真”：屠隆《彩毫记》与吴世美《惊鸿记》

明代有两部传奇作品涉及到李杨题材，即吴世美《惊鸿记》及屠隆《彩毫记》。继王伯成《天宝遗事诸宫调》之后，这两部作品对杨贵妃的维护之意更明显，并大力宣扬了李杨之间的爱情。

吴世美，字叔华，乌程人，生卒年及生平均不详，约明神宗万历初前后（1573）在世。其《惊鸿记》中，杨贵妃形象的塑造比《彩毫记》要更立体一些，主要演唐明皇与梅妃、杨贵妃事。该作的主要角色是梅妃，作者不免将杨贵妃塑造成一个恃宠而骄、善妒的宠妃形象，但吴世美对她并未过多谴责，而是颇具欣赏的眼光，更遑论将亡国罪名安在一妇人身上。《惊鸿记》在叙述马嵬兵变、杨贵妃身死关目时，又有不同的艺术虚构，涉及出目有：二十七出《马嵬杀妃》、三十五出《马嵬移塟》、三十七出《香襄起悼》、三十八出《仙客蜀来》、三十九出《幽明大会》。

《马嵬杀妃》一出中，杨贵妃得知军士哗变、众军逼明皇赐死自己时，她的反应是：“（贴向生作悲跪云）陛下顾远计宗社，何必恋一妃？妾诚负国，死无所恨。”[13]132杨贵妃从国家宗社的角度出发，深明大义地诚劝明皇顾及国家、不要贪恋儿女私情，杨贵妃的形象相比前作，有了质的跃升。吴世美之后用大段曲文和宾白来渲染帝妃死别之情状，可见二人之情真，极令人动容，最终贵妃在嘱托高力士“你为我坚心圣皇”[13]135后从容赴死。吴世美还有意略写了贵妃缢死的过程，且未虚构将士以马践尸的情节。《马嵬移塟》一出，演安史之乱后，高力士与李念奴奉旨于马嵬坡移葬杨贵妃，高力士在遗骸处寻得锦香囊，归还与明皇作一念想，该出内容与正史符合。《香襄起悼》一出，演明皇见香囊而思悼杨贵妃。《仙客蜀来》一出，演杨贵妃死后归列仙位为太真王妃，托临邛道士传书与明皇，内有钿合金钗为证。《幽明大会》一出，演杨贵妃（太真王妃）借道士口与众人会，道士开解明皇等人道：从今后那悲欢索无益，莫痴心，向七夕迷离。[13]187颇有些佛道思想的意味。

上述可见，吴世美《惊鸿记》与《梧桐雨》《天宝遗事诸宫调》相较，最大的不同是同时拔高了杨贵妃与唐明皇的形象，在马嵬坡贵妃身死一关目中，表现了二人之情深，将杨贵妃塑造成考虑家国宗社、深明大义、从容赴死的形象。太真王妃托道士传信这一情节，也是前作未曾出现的，加之临邛道士对李白、唐明皇等众人的传道，可体会到吴世美在此作中融入的佛道思想。

屠隆（1543—1605），字长卿，又字纬真，号赤水，别号由拳山人、一衲道人、蓬莱仙客，晚年又号鸿苞居士，其《彩毫记》主要演李白事，约作于万历二十六年（1598）年后，此作描写杨贵妃的情节占比并不多，主要有贵妃荐李白、贵妃捧砚、贵妃请死等关目。杨贵妃总体形象是一个爱才的宠妃，至安禄山叛乱，杨贵妃听说安禄山叛乱是“以诛杨氏为名”时，说道：“反贼既以诛杨氏为名，罪在贱妾，敢效一死，以谢万姓。请赐自尽，勿误国家大事。”[14]3281可见此时的杨贵妃是深明大义的，相比前作，唐明皇对此事的应对也变得更正面：他安慰杨贵妃“彼不过借你为兵端，卿亦何罪？誓同生死”[14]3281。需单独说明的是第三十四出《蓬莱传信》，该出描写了唐明皇遣清虚道士上天入地寻求杨贵妃游魂，道士终在蓬莱仙宫与杨贵妃得见，替明皇、贵妃二人传相思之情。《蓬莱传信》一出，杨贵妃为主唱，思忆唐明皇时，唱词颇缠绵悱恻，为二人的爱情添一份真意。当她得知明皇如今的处境，还自责道“李君多难，皆贱妾为之也，追悔何及”[14]3314，将明皇遭受的苦难归咎于自身，再现杨贵妃之“真”，此出对道士寻访杨贵妃、替李杨传信的描述颇为具体，当受《惊鸿记》的影响。

上述吴世美《惊鸿记》与屠隆《彩毫记》有颇多相同之处，二者都有意维护唐明皇与杨贵妃之形象，赞扬二人之间的真情，最后杨贵妃升仙、蓬莱传信等关目，都融入了佛道思想，这些共同点与二人生活的时代背景与成长经历密切相关。二人都生活于明万历时期，此时社会经济发展、商业繁荣，人们对戏曲这种通俗文学的需求也愈发旺盛。明中叶王李之学兴起以后，文学创作倡导真情实学，汤显祖、袁宏道等人将其思想发扬光大，以至“士大夫靡然信之”，“士风大都由其染化”[15]，由此汤显祖开启戏曲“至情论”的创作之路，戏曲家纷纷效仿，很明显，吴世美与屠隆都受到尚情社会思潮的影响，并作出了响应。另一方面需要注意的是，虽吴世美生平不可考，但他与屠隆一样，笔下的杨贵妃都从家国宗社出发，自愿赴死，且有意维护了唐明皇的形象，屠隆受恩于皇朝，剧作中难免掺入儒家正统思想，由此看来，吴世美应当也接受过儒学教育。两部作品中，杨贵妃升仙、蓬莱传信等内容也颇为一致，屠隆晚年曾遨游吴越间，寻山访道，且从他自号由拳山人、一衲道人、蓬莱仙客、鸿苞居士可看出其修禅问道之心，因此在作品《彩毫记》中融入佛道思想，既迎合了民众尚情、尚奇的娱乐需求，又表达了自己的本心。

要之，明代吴世美《惊鸿记》与屠隆《彩毫记》在描写杨贵妃之死时有颇多相似之处，二部作品都较生动地描绘出李杨二人临别时的不舍，表现二人之情“真”，杨贵妃赴死的态度不同于《梧桐雨》的求助、《天宝遗事诸宫调》的责问，而是为唐明皇考虑，自愿请死，其形象得到了一定程度的拔高。吴世美、屠隆二人在明中叶以来解放人性的呼声下，自发描写了李杨之间的真情，下意识忽略安史之乱中李杨的过错，又出于个人学习、生活经历融入正统意识和神仙教化思想。

四、杨贵妃之“忠”：洪昇《长生殿》

清时与李杨题材有关的戏曲作品有四：尤侗《清平调》（又名《李白登科记》）、张韬《清平调》、孙郁《天宝曲史》及洪昇的《长生殿》。

尤侗、张韬的二部《清平调》皆演李白事，未正面描写安史之乱、马嵬坡事变，杨贵妃以正面形象出现，二剧中的杨贵妃皆慧眼识珠，欣赏李白之才学，未涉安禄山事，与明时《惊鸿记》《彩毫记》相比，一定程度上美化了杨贵妃形象。孙郁《天宝曲史》一剧，从剧名即可看出孙郁“以剧写史”的目的，所以他多从历史史实描写杨贵妃事迹，并未过多美化。

写李杨题材最为细致生动、影响最大的当属洪昇的《长生殿》。洪昇(1645—1704),字昉思，号稗畦，又号稗树、南屏樵者，浙江钱塘（今杭州）人。洪昇《长生殿》共五十出，将安史之乱、唐朝盛衰背景下的李杨爱情娓娓道来，剧中将贵妃之死描述得更为详尽，从上卷第二十四出至下卷第五十出，用整整大半的篇幅，编排了杨贵妃马嵬坡身死、李杨生死诀别、别后明皇追忆、改葬、寻访、重圆等内容，通过第二十五出《埋玉》、第三十出《情悔》、第四十三出《改葬》、第五十出《团圆》等出目内容的分析，可见洪昇描写杨贵妃之死与前作的异同。

《埋玉》一出，杨贵妃赴死时的态度又有一定的变化，当陈元礼（即前作中的陈玄礼）率众军要逼杀杨贵妃时，面对悲伤无措的唐明皇，杨贵妃不仅不惧怕，还三劝唐明皇舍弃己身：

（旦哭介）陛下呵【耍孩儿】事出非常堪惊诧，已痛兄遭戮，奈臣妾又受波查。是前生，事已定，薄命应责罚，望吾皇急切抛奴罢，只一句伤心话。[16]181

（旦跪介）臣妾受皇上深恩，杀身难报，今事势危急，望赐自尽，以定军心，陛下得安稳至蜀，妾虽死犹生也。[16]182

（旦）陛下虽则恩深，但事已至此，无路求生，若再留恋，倘玉石俱焚，徒增妾罪，望陛下舍妾之身，以保宗社[16]182

杨贵妃第一段曲白，将此劫定为命数所归，劝明皇早日抛弃自己，明皇不肯，杨贵妃跪下再劝明皇，舍却自己，稳定军心以保证明皇安稳至蜀地，明皇再三挽留，杨贵妃以保家国宗社为由，三劝明皇赐死自己，可见杨贵妃之忠，既忠于情义，亦忠于家国。面对这样的杨贵妃，洪昇亦贴心地删除了元代文学戏曲作品中常见的马践杨贵妃的关目，众军仅入内查验杨贵妃尸首后退场。

相比前述李杨题材戏曲作品，《长生殿》最独特之处是安排了《情悔》一出，该出述杨贵妃游魂在马嵬坡飘荡，思忆往昔，忏悔道：（悲介）只想我在生所为，那一庄不是罪案？况且弟兄姐妹，扶势弄权，罪恶滔天，皆总由我，如何忏悔得尽？[17]33杨贵妃悔自己生前恃宠而骄，家亲借此搬弄权势，以致家国遭难。上述屠隆《彩毫记》杨贵妃亦有忏悔之举，但她只是感慨自己牵连唐明皇，至洪昇《长生殿》，杨贵妃的格局更大。洪昇安排《情悔》一出的意图，在其自序中便可寻得蛛丝马迹，其自序言：“然而乐极哀来，垂戒来世，意即寓焉。且古今来逞侈心而穷人欲，祸败随之，未有不悔者也，玉环倾国，卒至殒身死而方知情悔何极，苟非怨艾之深，尚何证仙之与？”[16]8可见洪昇写玉环情悔，有“垂戒来世”的目的，凸显了其正统思想及忧患意识。

洪昇写《尸解》《改葬》《重圆》等出，又具新意。前述戏曲作品中，杨玉环埋尸处，确有遗骸在，洪昇《尸解》则演杨贵妃在织女引导下练形度地、尸解上升，因此坟中已无遗骸痕迹。《改葬》一出演唐明皇为杨贵妃改葬事，正史记载唐明皇因顾及军士，密令人改葬杨贵妃，前述《惊鸿记》亦叙明皇令高力士、李念奴改葬杨贵妃，而在《长生殿》中，唐明皇亲返马嵬驿，为杨贵妃迁葬，可见二人情谊之坚。前述几部涉及杨贵妃之死的作品，《梧桐雨》《天宝遗事诸宫调》皆止于唐明皇对杨贵妃的思忆之中；《惊鸿记》《彩毫记》至道士寻访杨贵妃仙魂、李杨以信传情结束；《长生殿》则用近五分之一的篇幅（《雨梦》《觅蒐》《补恨》《寄情》《得信》《重圆》），重新虚构上述关目，并安排了李杨重逢、玉帝赐旨二人永结夫妻的大团圆结局，给这段姻缘画上了完美句号，这是作者对笔下那位忠于情义的女子最好的慰藉。

洪昇《长生殿》很明显也承继了晚明“尚情”创作思潮，同时亦具正统思想与忧患意识。据章培恒所编《洪昇年谱》可知，洪昇与妻子相互扶持、恩爱甚笃，想必这也是他塑造杨贵妃忠情、忠义的原因之一。洪昇外祖黄机尝仕清为大学士，父亦仕清，家饶藏书，他本人天资聪颖，髫龄即跻身作者之林，平生放荡不羁，好诮讽权贵，以此取憎于时。[18]可见洪昇受过正统的儒学教育，且傲视权贵，忧心国家。正是洪昇个人经历与成长环境的结合，才诞生了既具“尚情”风格又兼正统思想的《长生殿》。

五、结语

历史中的杨贵妃常被批评为亡国祸水，正史对她的评价贬大于褒。她集六千宠爱于一身，骄奢淫逸，杨家借此权倾朝野，得宠并非过错，然杨家专权误国、败坏朝纲却是不争的事实，以致于安史乱起，红颜薄命，身死马嵬。这样一位充满传奇色彩的美人，自然是通俗文艺作品中广受作家与民众喜爱的人物，从历史到虚构，从文本到表演，许多关于杨贵妃的说唱、戏曲、小说，塑造出了不同的贵妃形象、对贵妃之死进行了各具特色的艺术虚构。元白朴《梧桐雨》指出杨贵妃以色误国、唐明皇因歌舞而坏江山，却又将明皇思忆的曲白写得极为凄婉动人，体现出白朴描写贵妃之死的矛盾心态，这与其对元朝的暧昧态度有关。元王伯成《天宝遗事诸宫调》有为杨贵妃翻案之意，贵妃临死前的愤怒，既是作者为她鸣不平，也是对造成王朝衰败的权臣的痛恨，这部作品可视为戏曲作品中杨贵妃形象由贬到褒的转折之作。吴世美《惊鸿记》、屠隆《彩毫记》二部作品，亦承前人王伯成的脚步，美化贵妃形象，但他们是从杨贵妃对唐明皇的真情出发，而非政治上的直接评判，吴世美、屠隆都受到明中叶以后“尚情”思想的影响，着重写男女之情，李杨之间的真情通过马嵬坡贵妃之死达到高潮，同时也因作者个人经历与喜好，加入了儒家正统意识与佛道思想。至清洪昇《长生殿》，李杨爱情题材达到一个新的高峰。洪昇叙述马嵬坡贵妃之死时，贵妃是一个为明皇、为家国宗社再三劝明皇舍弃自己的妃子，她忠于情、忠于义、忠于家国，李杨爱情在安史之乱的背景下更显珍贵，令人动容。唐明皇亲自为杨贵妃改葬这一细节，更证二人之忠情，最难能可贵的是杨贵妃魂游马嵬时的情悔，体现出作者洪昇的忧患意识。为褒扬李杨爱情、也为了寄托心中所愿，洪昇特意安排了大团圆结局，这是从前作品从中未曾有过的创新之举。显而易见地，洪昇作品中一方面既继承了晚明“至情论”的戏曲创作风格，一方面也体现了洪昇的正统思想与忧患意识。