中国古代散文评点

成玥 石月勤

文题呈现

评点，是古人品析诗文的常用方法。学习评点，既能培养细读文章的能力，又能提高概括表达的水平，有助于研习古代诗文。从本单元所选的古代散文中选择一篇，试作评点，并与同学交流。

思路点拨

本单元的六篇散文，体例不同，写法不同，我们要紧扣文本，细细品读，并将其个性化悟出来、评出来、点出来。

《陈情表》和《项脊轩志》都围绕中国传统文化中“家”的概念表达情理。李密处于改朝换代之际，对“如何保全自己，保全家庭”娓娓道来，阐明了“先尽孝再尽忠”所包含的情理。《项脊轩志》语言平易，却句句含情，值得反复涵泳，对“犬”“鸡”的描写，让人感受到分家后的“鸡犬不宁”;从“篱”到“墙”，体现出家人之间隔膜的日益加深;归有光的“长号不自禁”和手植的枇杷树，令人读之感动。作者用寥寥几笔，写尽了中国传统文人一生的追求——修身齐家治国平天下。

《兰亭集序》和《归去来兮辞并序》都围绕“归”，探讨了“从哪里来，到哪里去”的终极哲学问题。“死生之大”让人“悲”从中来，作者发自内心对生命的热爱、对人性的悲悯。“归”去如何？这是中国之“士”独有的“自处”方式。

《种树郭橐驼传》和《石钟山记》偏重于“究理”，但写法上却充满情趣。柳宗元为虚构的“郭橐驼”作传，以“养树”之法讽“养人”之弊，有社会警示作用。亲身游历石钟山，从古人著述起笔，苏轼将其山、其水写得声色并举，实则深入浅出地论述了“求是”“审慎”的道理，行文洒脱不板滞，易读易感。

评点不必面面俱到，但必须从作品中来，从自己的感悟中来，只有“入乎其内，出乎其外”，才能写出具有自己独到见解的评点文。

佳作一

真心写真思

——评王羲之《兰亭集序》

◎罗昊扬

读《兰亭集序》，我们能从中窥见王羲之与当时的东晋文人不一样的人生思考。

纵览全篇，时间概念贯穿全文。

诗序之始描绘兰亭之景，以“崇”“峻”写山岭，以“修”“茂”写竹木，一反当时华丽的文风，如蜻蜓点水般勾勒出景象的清幽。这与作者所追求的清静的文人雅致相契合。流水是“清流”，在竹林之中绕亭而过，其澄澈与世俗的纷扰形成鲜明的对比;同时，其“激湍”而行，既可以引出“曲水流觞”之事，又以动衬静，更显环境之清幽。在这样“天朗气清，惠风和畅”的日子里，与“群贤”“少长”共聚于幽美的兰亭，纵“无丝竹管弦之盛”，但“一觞一咏”，便足以给作者与友人们带来快乐的瞬间了。作者通过“畅”“游”“骋”“极”一系列充满张力与气势的词语，生动地描绘出兰亭集会之盛况，流露出作者于此刻的无比愉悦。

接下来作者笔锋一转，由叙事转入议论，由一刻之盛事、一时之欢欣转入对人生之沉思。而王羲之以“俯”“仰”这两个动作，将两部分自然地衔接起来。先是“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，只不过寥寥数语，便拉开了视角，扩大了全文的格局。抬头所观的，不是树上一叶，而是浩渺的宇宙;低头所察的，不是岸边一草，而是人间万物。俯仰不过一瞬之事，作者却敏锐地捕捉到了生活中的快乐。

可在作者眼里，人生之短暂又何尝不似俯仰间的刹那呢？“夫人之相与，俯仰一世”，只此一句，便以具有夸张色彩的概述，为接下来的论述和抒情定下了感叹光阴易逝的感情基调。于是作者由此叙写一生之中可选择的快乐之事，从而得出作者对待眼前生活的态度：“欣于所遇”“快然自足”。而后笔势再转，从时间缝隙里的人生百态，写到时间又把一时之乐变成日后的嗟叹与怀念。所得有一天会厌倦，人事与情思会变迁消散，“俯仰之间，已为陈迹”;老、病，“期于尽”，无不使作者“以之兴怀”，长叹“死生亦大”“岂不痛哉”！作者在关于时间与生死的感慨之中，极写光阴之短，突出了對眼前美好的不舍与珍惜。

王羲之的伤时，似乎是沉郁的，充满了岁月蹉跎的“痛”，但深入品析，里面所蕴含的生死观，在东晋消极的出世思想阴云中，堪称一盏明灯。他叹光阴消散之快，却没有因此颓废不振，而认为人们应当及时享受眼前的快乐，寄情于所爱之事、所爱之物上，做自己认为有意义的事。正是基于此，王羲之把自己一世的概况，推及众人的生命里。他借怀念故人“兴感之由”，提出了“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”的观点，有力抨击了时人虚妄消沉的玄学思想。

最后，作者言道：“后之视今，亦犹今之视昔。”在古往今来的轮回中，赋予了这份关于时间的思索以沧海桑田的厚重感，和后来的《阿房宫赋》有异曲同工之妙。由此，作者大恸一声：“悲夫！”这一声“悲”，既有个人在时间长河里难测生死的无力感，更有沉醉之时对时人消极思想的痛心疾首。

全篇至此，经过兰亭集会一刻的快乐到俯仰一生的感慨，从个人一世的嗟叹到历史长河里从前往后的伤怀，王羲之以真切自然的语言写尽、写透自己对时间与生死的深沉思考，实为东晋散文中独树一帜的名篇。

【福建厦门大学附属实验中学高二（10）班】

◆点评

本文在领会《兰亭集序》深沉情感的基础上加以理性的分析品评，不仅读出了“由乐转悲”，还点出了“乐”中有文人墨客的“雅”“悲”，有理有据，过渡自然。作者把握了中国古代散文叙议结合的手法，并自然而然地顺承着王羲之的思绪，表达了自己对“东晋风骨”的理解。同时，作者能够灵活迁移，将《阿房宫赋》与《兰亭集序》进行比较鉴赏，找寻出不同时代的中国文人对历史的慨叹类似，做到了举一反三。

（指导老师：成玥）

佳作二

读《陈情表》，品孝感之情

◎吴思梦

古人有云：“读李令伯《陈情表》而不坠泪者，其人必不孝。”《陈情表》是一篇向皇帝进呈的表文，从祖孙相依为命的往事写起，以诚恳的言辞请求皇帝允许自己能够先孝后忠。最后，这篇文章不但得到了晋武帝的应允，也为后人称道。

古代的“表”是臣子用来向皇帝陈述衷情的，李密真正做到了“修辞立其诚”。无论是“死当结草”的用典，还是“犬马怖惧之情”的比喻，都情真意切，感情自然流露。再如，“但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕”一句，将多个形象的词语连用，给人带来一种强烈的压迫感，既表现出祖母刘氏的病重之危，又自然流露出李密对祖母身体状况的担忧与关切，全文语句不加渲染而自能动人。

《陈情表》中语言表达切合身份，恭敬而得体。使用了“猥”“亡国贱俘”“犬马怖惧”等谦词，“圣朝”“伏惟”“蒙”“谨”等敬辞。谦词与敬辞的使用，表现了对方身份的尊贵，又表明了作者作为臣子的忠心及对天子的恭敬，从词语中自然流露出谦敬之情，使晋武帝读来身心愉悦，从而打消了皇帝的疑心。《陈情表》很好地表现了“表”这一文体语言恭敬谨慎的特点。

《陈情表》，名曰“陈情”，当然以抒“情”为主。李密从自己年幼时写起，向晋武帝诉“苦情”，表现自己身世之惨，目的是博得皇帝的同情，同时让皇帝了解祖母对自己的重要。第二段写“窘情”，李密向晋武帝述说自己现在“臣之进退，实为狼狈”的窘境，让晋武帝明白自己的两难处境。第三段与第四段则是以“本图宦达，不矜名节”来打消晋武帝的疑虑，求得体恤，再以“死当结草”表明自己对朝廷的“忠情”，同时也表明了自己先尽孝再尽忠的决心，请求得到晋武帝的许可。

《陈情表》集中陈述了“诏书切峻”和“刘病日笃”的矛盾，以“孝情”贯穿全文，体现了古人尊奉孝道的品质，这是我们中华民族重要的文化基因。“臣无祖母，无以至今日;祖母无臣，无以终余年”，体现了亲情的伟大。在今日，我们依然弘扬孝道、亲情。这也是《陈情表》至今仍让人读来落泪感慨的重要原因。

【江苏泗洪中学2023届（3）班】

◆点评

本文的切入点平实，由“表”这一特定文体的限定性入手，鉴赏文本的修辞手法——“诚”和语言特点——“恭敬谨慎”;从《陈情表》文题中的“情”字入手，赏析文本中的“苦情”“窘情”“忠情”及“孝情”，平实中见巧思。

（指导老师：石月勤）