从“华夷之辨”到鸦片战争

苑天舒

中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。

冕服华章曰华，大国曰夏。

衣冠上国、礼仪之邦。

夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。

华夷之辨，或称夷夏之辨，是对华夏与夷狄从地理、种族直至文化与文明的全方位的区辨。其宗旨植根于《春秋》《仪礼》《周礼》《礼记》等典籍。《春秋左传·定公十年》疏：“中国有礼仪之大，故称夏；有章服之美，谓之华。”《尚书正义》注：“冕服华章曰华，大国曰夏。”“华夏”是对“衣冠上国、礼仪之邦”中国的称谓。

《国语·周语上》：“夫先王之制：邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。”讲的是按照距天子所在地京畿的距离，分为邦内、邦外（侯、甸、男、采、卫）、蛮夷、戎狄等地域，并据地域远近确定与中央天子的交往制度。《商颂》：“邦畿千里，维民所止。”《王制》曰：“千里之内曰邦。”《夏书》曰：“五百里甸服。”说的是王田五百里，为天子服务。王畿之外五百里之地为侯服，诸侯的地界（侯圻）；侯圻向外，每五百里依次为甸、男、采、卫的地界，古称：“五五二千五百里，中国之界也。”再往外，是蛮夷的地界。《周礼》中讲，“卫圻之外曰蛮圻，去王城三千五百里，九州之界也。夷圻去王城四千里”。距离王城4500里至5000里，为镇圻、番圻，皆戎狄之地。九州之外是荒裔之地，与戎狄同俗。“荒”在这里有荒乎无常之意。

蠻夷、戎狄与中国邦内邦外诸侯（华夏族）的不同，是距离、血缘、习俗等方面的差异。

进入春秋时代，华夏族越来越感受到来自夷狄的压力。《公羊传·僖公四年》：“南夷与北狄交，中国不绝若线。”“华夷之辨”自此发生了变化。《左传·定公十年》：“孔子曰：裔不谋夏，夷不乱华。”孔子向裔、夷提出了警告。

到了汉代，华夏与匈奴之间经历了300年的和与战。汉高祖对匈奴避战谋和，但匈奴依然常常派兵南下侵扰汉朝边境，劫掠抢夺。随着匈奴的统一、强大，他们四处扩张，华夏族对夷狄的态度也由此转变。《汉书》：“夷狄之人贪而好利，被发左衽，人面兽心，其与中国殊章服，异习俗，饮食不同，言语不通，辟居北垂寒露之野，逐草随畜，射猎为生，隔以山谷，雍以沙幕，天地所以绝外内地。”

邦畿千里，维民所止。

五五二千五百里，中国之界也。

南夷与北狄交，中国不绝若线。

孔子曰：裔不谋夏，夷不乱华。

礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。

自古夷狄未有能制中国者，而元以胡人入主华夏， 百年腥膻之俗，天实厌之。

中国历史上遭受外族入侵非常严重，给华夏民族留下痛苦而又深刻的记忆，必然带入“华夷之辨”中。北宋程颐说：“礼一失则为夷狄，再失则为禽兽。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法极谨严，所以谨严者，华夷之辨尤切切也。”明代刘基说：“自古夷狄未有能制中国者，而元以胡人入主华夏，百年腥膻之俗，天实厌之。”

1832年，英国东印度公司的阿美士德号沿中国海岸航行，搜集中国北部沿海开放通商口岸的情报。后来，这艘轮船停靠在上海，向地方官员要求开放通商。苏松太道道台吴其泰批示称“该夷船人等知悉”。阿美士德号上的英国翻译郭实腊认为“夷”字触犯了英国的体面，提出抗议。吴其泰则说，他只用了一个通指外国人的惯用词，“中华舜与文王都是大圣人，孟子尚说：‘舜，东夷之人也；文王西夷之人也。’岂是坏话？”事实上，西方到中国的第一个传教士罗伯特·马礼逊曾在最早的《华英字典》中把“夷人”翻译成foreigner（外国人），并与“远人”相提并论。很显然，阿美士德号上的英国人是故意在挑起事端。

此后，不断有英国人在汉字“夷”上做文章。律劳卑是第一个被派到广州的英国政府官员——英国首席驻华商务总监。1834年7月，他在事先没有获得清政府许可，也没有携带任何国书的情况下，乘船驶入广州，要求与两广总督卢坤直接通信。两广总督卢坤要求他按照惯例通过洋商进行接洽。这时，有人告诉律劳卑，当地政府官方文件把他的头衔“英国驻华商务总监”译作“夷目”，意思是“野蛮人的眼睛”（the barbarian eye），一下子激怒了律劳卑。一个月之后，英《中国丛报》大量文章都用“野蛮人的眼睛”来翻译“夷目”。律劳卑骂卢坤是“不知天高地厚的畜类”，发誓要对侮辱英国皇室的行为进行报复。他请求驻守在虎门的英国舰队调兵到广州。9月11日，两艘英国护卫舰开抵广州，随后即爆发了中英战争。

当时，关于“夷目”的翻译，英国公认的汉语专家多马·斯当东认为这不过是“foreign principal”（外国首领、头目）的意思，没必要为此争执。历史学家狄力普·巴素也认为：“野蛮人的眼睛”是修辞术，是英国人为了发动战争所找的借口。但这些声音在众人的谴责声浪中被淹没了。巴素写道：“斯当东的异议没有奏效。他指出，在律劳卑事件之前，没有人在跟清政府打交道的过程中抱怨过‘夷’字。……在1840年呈交给英国议会上下两院的‘与中国相关的信件’中，这个冒犯的词在一份不长的文件中出现了高达21次。”

第二次鸦片战争中，1858年英国迫使清政府签署《中英天津条约》，条约第五十一款禁止使用汉字“夷”：“嗣后各式公文，无论京外，内叙大英国官民，自不得提书夷字。”

据说签署不平等条约的理由，是为了捍卫完全平等。当真如此吗？先看看19世纪的英国人期待世界上别的国家如何对待他们。当时的英国有一本儿童读物《神仙们的爱好》，用生动的文字描述了远东地区的国王们、王子们、西藏达赖喇嘛等人，光着膝盖在英女王面前匍匐前行，供奉黄金和宝石。还有一幅画，画的是1872年缅甸公使双膝跪地向英女王献礼。从这个角度，也就不难理解1792年英国特使马戛尔尼爵士进谏乾隆皇帝要不要履行“叩拜礼”的细节为什么在当时被广泛讨论——在西方的平等文明面前，显出东方大国的落后。

事实上，那无论如何也不能解释为英国人对平等的渴望。通过那个时期英国的大众文化读物，以及鸦片战争前前后后与“夷”相关的事件，可以看出，大英帝国所追求的尊贵与荣誉，并不愿意平等地让大清帝国也得到。