树德莫如滋 去疾莫如尽

◎文/ 郝思斯

精神文化产品潜移默化地影响着人们的思想观念、价值判断、道德情操，对培育和弘扬社会主义核心价值观具有不可替代的作用。要运用各类文化形式，生动具体地表现社会主义核心价值观，用高质量高水平的作品形象地告诉人们什么是真善美，什么是假恶丑，什么是值得肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的。正所谓“树德莫如滋，去疾莫如尽”。

“树德莫如滋，去疾莫如尽”出自《左传·哀公元年》。春秋时期吴国大夫伍子胥劝说吴王夫差：“臣闻之：树德莫如滋，去疾莫如尽。”意思是：树立品德，莫如日积月累，使它不断滋长；治疗疾病、祛除邪恶，莫如彻底消除，不留下任何病根。

崇德的观念在中华传统文化中早已有之。古人认为，天地在造就万物的同时，也把生生不已的德性赋予了万物，这种生生不已的内在力量，使万物生机盎然，竞相成长。人们仿照天之“健”而“自强不息”、效法地之“坤”而“厚德载物”，在于“与天地合其德”。要真正达到“天人合一”，就要通过修身养德来实现，因而形成了古代修身的传统，即一个人道德上的自我修养和人格上的自我完善，这是流淌在中华文化传统中做人和做事的根基。

道不可坐论，德不能空谈。儒家思想中“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等，皆是对正心明道、修身立德的具体主张，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。《论语》记载了孔子在与子张、樊迟等弟子论学的过程中，谈到的修养德性的方法。子张问崇德之道，孔子回答：“主忠信，徙义，崇德也。”即崇德要从忠、信入手，行为总是遵循道义。樊迟问崇德，孔子回答：“先事后得，非崇德与？”。“先事后得”即踏踏实实去做，不计得失地去奉献，不就提高品德修养了吗？在孔子看来，修养德性的方法并不是默坐冥想，而要通过“发愤忘食”“见贤思齐”“己所不欲勿施于人”等方式去实践实修。

德的养成，并非一时一刻、一朝一夕之事，必须日积月累、不断修养、须臾不忘。《大学》记载，商汤在浴盆上刻着这样的铭文“苟日新，日日新，又日新”，以沐浴自新，比喻道德日进。《近思录》载：“古之人，耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息皆有所养。”古人在日常生活、起居环境里，如盘盂、手杖等地，都刻写了提点或警戒之语，以期在动静之中随时涵养德性。在朱熹看来，重视道德修身就如同“衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，不可不慎哉！”

对德性日积月累的滋养，在古代书院中有直观的体现。古代书院中院落、房舍、石碑，甚至砖瓦的选择与构造，都十分注重象征意义的表达。书院中常见的“崇德堂”“义路”等称谓，用梅兰竹菊、松柏莲荷等代表君子气节的植物点缀庭院，都能在潜移默化中发挥德育功能。

中华文明漫漫长河，形成了厚德载物、明德弘道的精神追求，“重德”作为中国古老的价值观念，已深深嵌入中国人的骨血中，成为中华民族生生不息的强大动力。

（来源：中国纪检监察报）