从“俯仰”一词切入，开展《兰亭集序》阅读教学

张剑

电影《一代宗师》中，宫二在讲述自己对“武”的体会时，说习武有三个阶段，分别是见自己、见天地、见众生。的确，随着对生活的认识的加深，一个人即使是面对同样的事物，也会生发出不一样的感慨。正如古希腊的哲学家赫拉克利特所说：“人不能两次踏入同一条河流。”随着时间的流逝、空间的转换，我们总会获得不同的生命体验。在永和九年春日的那场集会中，王羲之同样获得了独特的生命体验，在精神上超越了自我。

在讲解《兰亭集序》的过程中，我们想让学生理解文本的内涵，就不能只抓住“乐——痛——悲”这条变化的情感线。因为文中抒情的文字往往会吸引他们的注意力，让他们忘记思考作者情感转变的原因。对此，笔者在讲解《兰亭集序》的过程中尝试从“俯仰”一词入手，引导学生代入王羲之的视角，在“俯仰”间“见自己”“见天地”“见众生”。

一、引导学生“知人论世”，在“俯仰”中“见自己”

在这一環节中，我们要抓住“俯仰”这一动作的实施者，即本文的作者王羲之。首先，我们要让学生理解“俯仰”的含义。“俯”和“仰”的意义相对，其本义分别是“向前屈身低下头”和“抬头、脸向上”，都与动作的方向有关。将两者组合在一起，一俯一仰的动作在刹那之间就可以完成，因此“俯仰”也常被用来比喻极短暂的时间。在教学时，我们可以让学生先去阅读《晋书·王羲之传》，然后绘制王羲之的生平大事图。对作者的生平经历获得整体的了解。这样，他们在读到“夫人之相与，俯仰一世”的时候就会有更清晰的认知。

永和九年正是公元353年，王羲之到了知天命的年龄。在此之前，他坦腹东床，引人瞩目；做过临川太守，为民请过命；曾谢绝了侍中的美职，独自一人返回武昌。在“仕”与“隐”的拉扯中，他内心的天平渐渐倾斜，开始向往回归山水之间。如果阅读《晋书·王羲之传》，可以发现王羲之归隐山水田园似乎是必然的。他喜爱山水，“初渡浙江，便有终焉之志”；他志不在小却不受重用，难免感到心灰意冷。都说少年子弟江湖老，宦海的浮浮沉沉让王羲之在永和十一年与“官场”彻底决裂，他在父母的墓前发誓：“……进无忠孝之节，退违推贤之义，每仰咏老氏、周任之诫，常恐死亡无日……是用寤寐永叹，若坠深谷。止足之分，定之于今……”之后便辞去了官职。

那个发生在永和十一年的故事其实在永和九年就已经埋下了伏笔。“夫人之相与，俯仰一世”，王羲之的“俯仰”就是对其一生宦海浮沉的总结。在他看来，自己的前半生在俯仰之间就过去了。修身、齐家、治国、平天下是每一个士子的夙愿。十五岁时的他展望未来，心中满是理想与抱负；五十岁时的他泼墨抒怀，心中只有无限感伤。对于个体来说，五十年是很漫长的，漫长到会让人忘了自己是谁，自己在哪，自己要做什么。但是将其放在整个人类的文明史中去看，五十年的光阴如同过眼云烟一般，是那么的微不足道。

对于当时的人来说，想要有出息，唯有立德、立功、立言。但是，并非所有的人都能实现自己的愿望。有太多太多的人在人生的道路上踉踉跄跄、磕磕绊绊，最终只停留在对“须知少日拏云志，曾许人间第一流”的美好幻想中，徒增感伤。时间在俯仰间一去不复返，王羲之见到束手无策的自己，怎么会不感伤痛呢？

在教学中，我们要引导学生了解王羲之的人生经历，站在诗人的角度，把参加集会的这一天放在整个人生乃至整个历史的洪流中去看，才能让他们读出王羲之对时光匆匆、人生短暂所感到的无力与悲痛。

二、组织学生细读文本，在“俯仰”中“见天地”

《周易·系辞上》中有“仰以观于天文，俯以察于地理”的句子。在教学的过程中，我们可以组织学生细读文本，关注王羲之在俯仰之间看到的对象，去体会作者心中复杂的情感。

我们可以让学生细读文本，列出作者观察到的对象，并思考这些事物具有什么特点。

示例：

“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，这是作者在游目骋怀时所见到的景象。当一个人到了高处，离开了熟悉的环境，就会获得不一样的生活体验。这体验就如孔子的“登东山而小鲁，登泰山而小天下”一样，就如杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”一样。身处广袤的天地之间，没有依凭的个体只会感到不安和恐惧，正如陈子昂所写的“念天地之悠悠，独怆然而涕下”、王勃所写的“穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”……

在教学的过程中，我们要引导学生注意捕捉文章中的“蛛丝马迹”，体会王羲之在俯仰间产生的情感变化。值得注意的是，我们无需去否定王羲之在俯仰之间所感受到的“乐”。良辰美景，曲水流觞，极富文人雅趣，与朋友相聚自然快乐。可快乐总是短暂的，“乐”只是他在一瞬间获得的感受。有聚必有散，天地又何曾为人停留半刻呢？天底下哪有不散的筵席呢？哪有永远的快乐呢？参加集会的王羲之现在越快乐，后面就会越感到悲伤。王羲之于俯仰之间见天地之大，才发现自己是如此的渺小。

王羲之之所以感到悲伤，除了是因为发现自己在广袤的时空中是如此的渺小外，还因为深不见底的宦海与辽阔的天地一样无情。在俯仰之间，他看到的只有虚无。在这一教学环节，我们还可以借助思维导图，鼓励学生对文本进行个性化的解读，让他们更加直观地感受到王羲之所面对的“天地”的无情与残酷，体会其悲情。

三、带领学生研读文本，在“俯仰”中“见众生”

在“见自己”“见天地”的过程中，王羲之感受到了乐与悲相交织的复杂的情感。之后，他跳出时空，跳出宇宙，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”。在这个过程中，他看到了无数个与自己有着相似的经历、相同的感受的人。他把个人之痛升华为全人类之悲，认为“后之视今，亦犹今之视昔”。学生没有与王羲之相似的生活体验，所以在阅读的过程中很难与之产生情感上的共鸣。对此，在教学的过程中，我们可以依托文本中的“后之览者，亦将有感于斯文”，带领学生研读文本，展开进一步的思考。我们可以提出这样一个问题：假如你是永和九年参加集会的人之一，你会有怎样的感触？这个问题并不是让学生天马行空、泛泛而谈，也不是让他们去简单地选择“躺平”或奋斗，而是让他们研读文本，站在自己的角度思考问题，想一想自己在阅读了这篇文章之后是否“有感于斯文”。

具体来说，我们可以抓住“若合一契”来帮助学生理解“为什么在王羲之的眼中人和人在面对天地时所产生的悲欢是相通的”。学生可以抓住“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”来理解王羲之对生与死的看法。

王羲之在一场集会中见到了自己，见到了天地，见到了众生，以最诚恳的姿态向世人剖析了自己，也为世人提供了积极入世的良方。在讲解《兰亭集序》的过程中，教师可以从“俯仰”一词入手，引导学生从王羲之的视角去感受和体会，获得独特的阅读体验。