辽中京唱叫山及七金山亭、寺诗考

胡廷荣，刘建柱，李 义

（赤峰市宁城县政协文史研究会，内蒙古 赤峰 024200）

从古籍中可知，辽中京附近有唱叫山，也写作长叫山，早期称昌吉山，还有七金山，山中有三学寺和野香亭,但记述这两座山的古籍文字不多。对唱叫山，辽文献所记位置含糊不清，《元一统志》记载明确，但未被今人重视。当代贾敬颜、项春松两位专家虽有涉及唱叫山的些许小考，可惜弄不清今山名及其确切位置。古文献对七金山位置记述虽明确，但对此山的亭台记述过于简略，清代人对此三学寺的记述出现讹传。要弄清这几个问题，可能宁城人有利条件更多些，因为宁城人最熟悉辽中京附近的山川地貌，如能充分使用相关古籍和考古资料并补以实地调查，就有可能找到答案。近二十余年来，我们已就这两山相关问题做了调查、考证及追寻。

一、唱叫山考证与调查

（一）关于唱叫山的古籍文献资料

最早记载唱叫山的古籍为公元1020 年北宋宋绶使辽返回后上书的《契丹风俗》，《续资治通鉴长编》其文载：

山在中京东微北，自中京过小河，昌吉山。道北奚王避暑庄，有亭台[1]。

贾敬颜先生认定此山为唱叫山是正确的。有些学者把这小河考为老哈河，如此便使唱叫山与中京隔老哈河相望了，这与此地实际严重不符。此小河实指中京城北的北小河 （也称护城河，老哈河支流）。由于其下文立即接“唱叫山”的记述较混乱（或脱字），其间又无里程，后人再参照《契丹国志》《承德府志》和苏颂诗的相关记载，就易产生错觉，把七金山当成唱叫山；也可使今人产生怀疑，终不知唱叫山确在何处。宋绶的本意是唱叫山在中京东微北，自中京过小河后，奔唱叫山（方向）。此后，即公元1077 年北宋苏颂使辽诗《过土河》诗及其诗题下自注：

中京北一山最高，土人谓之长叫山。此河过山之东才可渐车。又北流百余里则奔注弥漫,至冬冰厚数尺,可过车马,而冰底细流涓涓不绝。

长叫山旁一水源，北流迢递势倾奔。秋来注雨弥郊野，冬后层冰度辐辕。白草悠悠千嶂路，青烟袅袅数家村。终朝跋涉无休歇，遥指邮亭日已昏。

此“长叫山”应是“唱叫山”的谐音异写。苏颂对唱叫山方位记载欠准（“北”当为“东北”），他把使辽的大方向看作是由南向北行，把过中京后所望见的长（唱）叫山看作是在中京北，也可以说大体不错。后人无须把他关于唱叫山相对于中京的方位看作是重要依据。

元代地理志《元一统志》对唱叫山的位置有了确切记载：

唱叫山在大宁县东北三十里[2]。

在宋绶关于唱叫山的记载不明晰的情况下，后人很容易偏重看待《契丹国志》和苏颂的《过土河》诗序。于是，光绪年间又出现了《承德府志》关于唱叫山的录考，此志虽先抄《元一统志》说：“唱叫山在大宁县东北三十里”，但由于编纂者对中京附近地理不熟，又给出“当与州（平泉州，辖今宁城境）境今名七金山相当”的错误解释。清末文人涂方晋的《平泉杂咏》（今宁城县境内当时属平泉州） 中一首诗，即把唱叫山与七金山混为一谈：

唱叫山前漫草荒，楼台遗迹总凄凉。寒云积雪三千尺，旧是奚王避暑庄。

显然他把七金山当作唱叫山了。由此可见，直到清末，世人尚未清楚唱叫山的真实所在。

（二）唱叫山在中京附近何处

古代人对唱叫山认知的混乱又延续到现代。1996 年，赤峰市考古专家项春松先生《辽代历史与考古》新专著中写道：

中京土河上游“长（唱）叫山风景区”，辽时有奚王避暑山庄，《契丹国志》云，中京，奚国也，唱（长）叫山道北，有奚王避暑山庄，筑亭台[3]。

这段文字并没有说清唱叫山的具体位置，且把奚王避暑庄、亭台定位到唱叫山道北，这就让今人更难弄清唱叫山的位置。《辽代历史与考古·中京山川地理》又完全回避了唱叫山。我们认为，元代地理志书《大元大一统志》对唱叫山的位置已说得很明确，在“大宁县东北三十里”。大宁县治就设在中京城，此方位和距离正是原二龙镇（今属汐子镇二龙村）驻地西南侧的桃古图山（峰）。这是一座拔地面而起200 余米，较陡峭的新生代第三纪火山玄武岩孤山，海拔804 米是这一带最引人注目的地貌。

宋绶所过小河是指今大明城北内侧流过，从城东北角流出的今北小河（再往东流3 千余米入老哈河），又别称护城河。其“过小河昌吉山”的表述，一种可能是指过小河远望或奔昌吉山（方向）。另一可能是宋绶将过河后横道（指城北东西向道）北面七金山误记忆为“昌吉山”。

唱叫山是多数使辽宋使赴广平甸（终点）途中，在这一带经过所见最醒目的地形标志，且随即要向东转向过土河；又位于燕山东北口经老哈河宽河谷通向大草原的通道旁，所以有行记和诗记到它。元代全国地理志《大元大一统志》载入此山峰及其位置。

2004 年中华书局出版的民族史专家贾敬颜先生（1924—1990）生前遗作，即《五代宋金元人边疆行纪十三种疏证稿》一书，其《宋绶〈契丹风俗〉疏证稿》一文，也考及唱叫山：

唱叫山在大明城以北、老哈河以西，则为八家子、郝家店以南，小河以北之山（标高七百零五公尺）[4]。

贾先生认定的标高705 米的唱叫山，在大比例尺地形图上不见。而我们认定的海拔804 米的辽代唱叫山（今桃古图山峰）是平地拔起的独立山峰，是这一带丘陵区罕见的山峰地貌。辽中京遗址东北30 里即此山峰，今宁城县城北20 里的此山峰尤其引人注目。

（三）唱叫山地名的演变

今“桃古图”山峰，辽金元称“唱叫山”，古人为其命名可溯源到辽代，《续资治通鉴长编》中宋绶撰《契丹风俗》载,“自中京东过小河昌吉山”。此昌吉山其他版本谐音作“唱叫山”（如《宋会要辑稿》《文献通考》），或作“长叫山”（见下苏颂诗及序）。辽宋时期此“昌吉山”地名应与契丹语地名有关联。2017年，设在宁城县的内蒙古清格尔泰蒙古语基金会的靳堂等先生，采访此山峰附近94 岁的赵姓蒙古族老人，老人称当地蒙古人古来流传此山峰有“蔷吉敖拉”的别称，但不知何意。靳堂撰《辽代唱叫山地理位置及名称由来》[5]一文认为： 唱叫山（昌吉敖拉），山名来历属阿尔泰语系（匈奴、突厥、契丹），“……准确的汉字译注应为 ‘蔷吉敖拉 （昌吉敖拉）’，原意实为古代烽火山、烽火台、高台瞭望之地”。这一判断大体与历史相合。近现代蒙古语地名凡从辽代转来的，多是用契丹语地名读音或谐音，到元初转成古代蒙古语地名。以此反推，辽宋之际的“昌吉山”即是由与“蔷吉”读音同或相似的契丹语山名转来。不过学界较公认“山”的契丹语音读作“纳都”，其与今“山”的蒙古语“敖拉”或“乌拉”间的读音直接转换还有难度，不排除这中间还曾有读音转换过渡的山名出现过。汉人译写作“昌吉山”已是盼望“昌盛吉祥”之意。清代蒙古人称此山峰名“桃古图”，其意为“倒扣的锅”。此山峰上未见有古建筑遗址或遗物。

二、关于七金山野香亭及三学寺

宋绶过北小河后，以丁字交插入北外城墙北的东西向大道，然后先东北行（这一带今仍有此路）经唱叫山南面（今四家）东行过土河。因奚王避暑庄及亭台（今可见遗址）皆在这城北侧东西向大道北10余里的七金山（近现代称九龙山、九头山），故有“道北奚王避暑庄，有亭台”的记述。七金山，呈丘陵起伏状，有九座山峰，主峰海拔805 米，相对高度百米许，诸山峰多不陡不险，远不及唱叫山孤峰醒目。不过因中京城背靠它，其风水地理位置重要，此山又是奚王、辽主避暑之处，故古籍中对它多有提及。

（一）野香亭

1990 年前胡廷荣在整理金晚期文学家赵秉文咏中京诗中发现有《野香亭》诗，疑其即宋绶所言“奚王避暑庄、亭台”中的“亭”。1998 年5 月9 日，胡廷荣实地考察七金山，寻其有无“亭”遗址，结果在七金山主峰之巅（海拔805 米），发现山顶是一经人工平整过的平台，上有一些零散残砖分布。据遗物有残砖但无瓦推断，当是砖木结构茅草顶式山亭的砖基座遗物。赵秉文《野香亭》诗云：

“半空栏槛倚云根，暇日登临付一樽。山上青莲惟见塔，水边绿树定知村。花枝低拂寻春骑，杜宇频伤久客魂。过尽芳时游客少，一轩风雨送黄昏。”

诗中野香亭“半空栏槛倚云根”的位置，与上述实地考察相符。故辽代所称的“道北奚王避暑庄，有亭台”之“亭”即此“野香亭”无疑。此山的其他山峰顶部未发现此类遗址。

（二）三学寺

今七金山主峰南麓数峰环绕“怀抱”的较宽敞、低平荒地上，2012 年由宁城县文物管理所进行探掘，发现了大院落和大跨度房屋的大砖地面、房基、墙基等遗址。再向南二百余米的下一级台地内，至今局部仍有残砖瓦等建筑构件出露，百姓因此称该地为“瓦茬地”；厚数十厘米的千年山麓坡、洪积淤土，已多将古建遗存覆盖，但多年来仍有不少辽代柱础石和大方砖在“瓦茬地”出土。地边散布很多农民从耕地中清理出的残砖瓦等建筑构件，其散布范围长约150 米、宽数米。推断这两处遗址一为“奚王避暑庄”，一为三学寺遗址。

七金山与唱叫山相距近15 公里，从古籍中看不出二山间有什么关联，今日也如此。《契丹国志》《承德府志》 把七金山和唱叫山混为一谈是明显失误。由上述可以看出，辽金时代中京附近“长松郁然”，有“奚王避暑庄、亭台”的风景区，当然应称为“七金山风景区”，而不是“唱叫山风景区”。

（三）关于《蒙古游牧记》里中京三学寺诗、疏考

晚清《蒙古游牧记·喀喇沁部》（下简为《游牧记》）载，《元一统志》云：“三学寺在大宁县北十五里七金山上，辽咸雍元年（1065 年）建。有碑，后罹兵火，碑字剥落难辨。金代赵秉文《七金山寺》诗：‘刳檐篆额蠹蜗涎，象教尘埃阅百年。殿栋犹题辽日月，图经不载禹山川。荒碑盘屈蜿蜒古，坏壁参差罔象拳。想见当年崇奉日，无边花雨散诸天。’知寺在金时已毁。”

这些文字是可信的，也未见后人有争议。所云七金山寺即三学寺无疑。

《游牧记》此条又云，三学寺后改名圆明。《湛然居士集》中《三学寺改名圆明仍请予为功德主因作疏》曰：“粤三学之巨刹，冠四海之名蓝。今改僧而舍尼，遂从禅而革律。邀印公为粥饭头，请湛然为功德主。”笔者以为此“疏”是耶律楚材为元大都（今北京）南城（金中都旧城）三学寺更名而作。《图经志书》云：“圆明寺，旧都三学寺也，在康乐坊。肇始于辽、金，未及百年而荒废。后复兴建，革律为禅，改今名。”以记述北京地理风情为主的乾隆朝《日下旧闻考》也明言：三学寺后改曰圆明寺……（见《全辽诗话》）。这些都清楚表明耶律楚材此“疏”与旧中京三学寺无关，更何况也无任何史料证明耶律楚材到过元大宁路治大定府（原辽中京）。

《游牧记》还为阐述中京三学寺引用元代张煮《蜕庵集·游城南三学寺》诗：“城南多佛刹，结构自辽金。旁舍遗民在，残碑好事寻。雨苔尘壁暗，风叶石幢深。一饭蒲团了，萧萧钟磬音。”这一引用进一步给后人造成混乱。如上述《辽代历史与考古》新书即照此引述。其实这首诗与中京三学寺并无关系，这是记述元大都南城三学寺的诗。由于中京三学寺在中京城北，我们仅从诗题的“城南”一词即可怀疑与中京三学寺不合。此诗题在《蜕庵集》早期版本上是《九月八日，陪危太朴、偕梁九思游南城三学寺、万寿寺》，而万寿寺在元大都（今北京），这足以证明此诗是写元大都三学寺的诗。《游牧记》的这一谬误并非自创，而是从清乾隆八年厉鹗的《辽史拾遗》书中抄来。

清道光朝以后刊行的《蒙古游牧记》，在补塞外蒙古诸部文献资料方面，确有贡献，但后人对它却有些过誉。随着对塞外历史文化研究的深入，近些年，学术界发现此书的谬误太多，需要勘误的地方不胜枚举。