姚文然佚文三则述略

江小角

（安徽大学历史学院，合肥 230039）

在整理《姚文然全集》过程中，阅读相关文献资料，在《民国木山潘氏宗谱》和《桐城续修县志》中，发现刊载有姚文然在康熙年间撰写的佚文三则，分别是“康熙癸丑修谱旧序”“明文学子厚潘公暨配节妇夏孺人合葬墓志铭”和“康熙桐城县志序”。现分别整理概述如下，以飨读者。

1 康熙癸丑桐城木山潘氏宗谱序①

自宗法不立，谱系始兴。魏晋以降，兢尚门第。大姓之谱，皆藏弆于有司。自是而后，家自为谱。吾乡名阀著族，类皆有谱以明系，使知水木本源之义。潘子蜀藻欲修明其先世之家法，以首帅乡之人。慨夫谱帙沦亡，毅然以纂辑为任，于是搜讨旧闻，网罗放失，询之故老，纬以清衷，遂成一姓之良书。书成，邮以示予。予受而观之，不禁矍然思睪然有怀也。为之观世图，曰：“美哉！廉而辩，不紊其支，而后其本乃重也。”为之观世纪，曰：“美哉！核而该，不诬其不可知，而后其可知乃信也。”为之观宠命、观赠言，曰：“美哉！简而文，典而有序，不没其君死其友，而后其获上信友乃征也。”观止矣，抑又有进焉。为之观列传、内外传，曰：“美哉！其未之见及寡所闻者，不可得而考矣。其及见与所闻有据者，往往能摹写曲肖其人之性情嗜好，使观者仿佛其咳貌忾焉若临于其上，肃焉若降于其左右，孝弟亲爱之心，有不自知其油然而生者矣。”观至此，无以复加矣。终为之观家训，曰：“美哉！厚宗族而敦风化，淑人心而修礼教，孰有逾于此者乎。”蜀藻尝应守令聘纂修邑乘，乡党称其信直，今又辑宗谱告成，其于家国之间，征文考献，不啻三致意焉，非古公族所谓博闻强识、笃行君子者耶！《传》不云乎，公侯子孙，必复其始。君曾大父司马公②，与先王父宪副公③，有同举之雅，文章政事，彪炳先朝。今君能率其遗教，更起而光大之，潘氏之方兴而未有艾也。当以是谱为之券。

康熙十二年岁在癸丑仲秋，通议大夫、兵督捕左侍郎，年家眷弟姚文然顿首拜书。

——选自《民国木山潘氏宗谱》卷之首

按：现在所见的《木山潘氏宗谱》，系民国十七年（1928）刻本，此刻本把康熙年间修谱的相关信息都刊载其中，包括潘江写的自序、姚文然写的谱序和人物传记等文章。桐城木山潘氏宗谱从明代潘氏七世孙诸生潘为山创修，共进行了七次续修、增修，分别是：八世孙慈溪令潘汝桢续修，康熙十二年（1673）十一世孙潘江重修，十三世孙潘义炳增修，乾隆五十九年（1794）十四世孙潘璠等纂修，十六世孙潘鸿业遵[增]修，道光二十九年（1849）十五世孙潘楫、十七世孙潘光泰增修，光绪十四年（1888）十六世孙潘林甲等增修，民国十七年（1928）十八世孙潘承勋、潘象乾，十九世孙潘陛、二十世孙潘雨山等增修。潘江在潘氏宗谱自序中倡导在宗族内部“有先后而无亲疏，有本末而无厚薄”的主张，值得后世宗族修谱参考借鉴，这也应该是潘江自信所修宗谱“异于人者”的关键所在。

姚文然和潘江都是当时桐城非常有影响的文人，阅读此序可知，两人不但交谊深厚，而且是姻亲关系，姚文然应邀给潘氏宗谱作序，顺理成章。在这篇序文中，姚文然首先阐述了纂修宗谱的历史和意义以及桐城纂修宗谱的概况，他说：“吾乡名阀著族，类皆有谱以明系，使知水木本源之义。”其次，对潘江倡率修谱给予充分肯定。他说潘江不辞辛劳，搜集资料，网罗旧闻，纂修宗谱，“遂成一姓之良书”。潘氏谱成之后，潘江邮寄到京城，请姚文然作序。姚文然读完潘氏宗谱，一反常规，无夸耀、奉承之语，接连发出五个“美哉”的感叹，对潘氏宗谱中的“世图”“世纪”“宠命、赠言”“列传、内外传”“家训”等，从体例到文辞，从可信到展示“厚宗族而敦风化，淑人心而修礼教”的作用，都让人留下深刻的印象。第三，姚文然表扬潘江往日“应守令聘修邑乘，乡党称其信直”，如今再修宗谱，不仅表现出“博闻强记、笃行君子”的风范，而且“征文考献”，体现对国家、宗族历史高度负责的精神。最后，姚文然介绍自己祖父姚之兰（1562—1624）与潘江祖上司马公潘汝桢在万历二十九年（1601）同一科考中进士，所以有“同举之雅，文章政事，彪炳先朝”的佳话。

康熙十四年（1675）春三月，潘江之子潘仁樾赴京，成为姚文然的女婿，后长期在京师生活。潘、姚联姻，对桐城古文创作、世家大族文化的发展，无疑起到积极的推动作用。

2 明文学子厚潘公暨配节妇夏孺人合葬墓志铭

日者备员卿贰，儿子士塈家书至④，告我曰：“妇翁潘公与厥配夏孺人，将以是冬杪夫妇共域而藏。其纳竁之辞，翁之伯兄蜀藻公窃有望焉，而属儿为之请。吾家与潘氏世为婚姻，夏孺人又我之自出也，曷可以已。”

谨按：君讳大培，字子厚，以少司马讳汝桢者为曾祖；以文学讳映轸者为祖；以太学讳金芝者为父。君弱不好弄，举止与凡儿殊，年十三，能暗记经史子集文字数千言，凡天文、律历、兵农、河渠，诸家之学，族分部居，靡不原原本本撮其要领。太学公教子甚严，日课书若干卷，君兄弟三人，博文矫行，自相师友。初，司马公分经授子孙，授君兄弟《毛氏诗》。君兄弟则相与钩贯笺疏，穿穴训故，与云间、虞山诸名家相唱和⑤，盖龙眠诗教之盛，君兄弟实以乘韦先，而君尤沉静耆学，奏厕不辍，虽子云之手赍油素⑥，太冲之溷置刀笔⑦，无以加也。屡试童子科，不售，益痛自淬励，朱黄甲乙，帷灯达旦。其于立身扬名，直欲挟剂取之。性孝友，事二亲下色怡声，娖娖修谨；待兄弟尤友爱，饮卺之夕至，眷恋阿兄，不忍分被。弟埏早夭，君与兄哭之恸，攀送城闉，行路为之感涕。

崇祯辛巳，流寇围桐城，荒疫相继，学宫前骸骨撑柱成山丘，君奉其母夫人教，为粥于路，躬出入僵尸饿瘠中，口呼手授，赈活数千百人。传曰：“有阴德者，必受其报。”即此事，君已足永年昌后。乃以晨夕沟瘠与俱，传染成疾，年甫二十三而卒，天之报施何如哉？盖君之尊公先一年捐馆舍，君早夜号泣，声入黄泉，固已损性，伏疢气息支缀，故一病而不可救也，悲夫！

元配夏孺人，予姑母之仲女也，侍君汤药者四十余日。比不起，顿踊陷膺促数叫绝若狂易然，屡引刃自决，曰：“吾夫死孝，吾死节而已。”为家人防卫之不果。一女甫三岁，牵衰麻啜泣，孺人揣不可割，乃截发剺面，纤丽之服，珍华之饰，一切弗御，饮荼茹檗者十七年，而后就木。呜呼，憯矣！考国家功令，凡贞妇年不逮五十，不得与旌门之典。孺人卒年裁四十，乌头双阙之制，犹有待焉。里中士大夫闻孺人之讣，莫不感叹欷歔，致惜于年之不假，使孺人之节，不得上闻，以为熙朝缺事然。孺人生完泛舟之贞，死遂同穴之愿，于孺人初志，固无所复憾，荀息不云乎：“生者不愧，死者复生。不悔。”孺人曰：“吾得正而斃焉，斯已矣，旌不旌非所计也。”孺人于予有中表之亲，其三岁女即吾冢妇也，珩璜之节，图史之箴，盖禀于梱训者素矣。予因是益谙孺人之贤，其他孝舅姑、和妯娌、惠宗戚，皆一一有礼法，不可殚述，述其大者如此。

孺人殁，蜀藻痛爱弟之无嗣，以仲子仁标为之后，告庙而立。君之夫妇无子而有子矣，岂不更相视而笑，无歉于九京乎哉。

君生于泰昌庚申年十二月十一日，卒于崇祯壬午年三月十四日。孺人为涪州别驾夏公讳统春之女⑧，生于万历己未年二月二十四日，卒于顺治戊戌年二月初四日。一女，适吾儿士塈，生外孙孔钦矣，亦不幸夭折。此予闻君夫妇之葬，为之忾叹而不能已也。闻仁标与士塈奔走卜兆，龟筮告祥，以康熙十年十二月二十二日，合葬于吕亭驿何家山之新阡。盖孺人之志，而亦君之志也，夫因叙以志之，而系之以铭。铭曰：“夫不愧孝分，妇不愧节。吕亭之山嶻嶻兮，携手同穴。有子能葬兮，有婿能襄。吕亭之树苍苍兮，携手偕藏。”

大清康熙十年，岁在辛亥季冬月吉旦，通议大夫，刑部右侍郎，前都察院左副都御史，内升户科掌印给事中，兵、工、礼科都左、右给事中，戊子山东典试，内翰林国史院庶吉士，年家眷弟姚文然顿首拜撰。

——选自《民国木山潘氏宗谱》卷之一

按：此文的主人翁是一对名不见经传的普通夫妻，如何刻画小人物的光辉形象，桐城文人向来都有其高明之处。姚文然首先就阐明撰写此文的原因，由于姻亲关系，儿子之请，不能拒绝。接着用按语的形式，引出文章的主人，从读书入手，描绘一位才华横溢的才俊形象。他虽平凡，但出身名门，从小就受到良好的家庭教育，加上聪颖智慧，博闻强记，年少就能熟记经史子集，且天文历法、兵农河渠，无所不通。兄弟之间，互相砥砺，诵读经典，为当时学人所景仰，“与云间、虞山诸名家相唱和”，“虽子云之手赍油素，太冲之溷置刀笔，无以加也”。这样的青年学人，谁不钦慕？紧接着，作者写潘大培夫妇的品行与节操。崇祯十四年（1641），流寇包围桐城，灾荒与瘟疫并发，桐城民不聊生，饥民遍野，文庙前广场尸骨堆积如山，潘大培宅心仁厚，一面设粥于路，施救灾民，“出入僵尸饿瘠中，口呼手授，赈活数千百人”，终因“传染成疾”而不治身亡，年仅23 岁。在那兵荒马乱、人人自危的环境中，潘大培表现出来的是什么精神？这是什么品德？他虽是无名之辈，在作者心中就是高大上，作者没有一句浮言赘语，三言二语，让一个看似普通、实则高尚的人的形象跃然纸上。这样的人不写，写谁？作者给了最好的回答。

作者在写另外一位主人翁夏孺人的时候，先写其孝，再写其俭朴，再写其节操，再写制度的缺憾，虽惜墨如金，但足以传神，扼腕叹息。最后，道出给夏孺人立传的原因：“予因是益谙孺人之贤，其他孝舅姑、和妯娌、惠宗戚，皆一一有礼法，不可殚述。”此句看似是言原因，实则还是在颂扬夏孺人贤、孝、和、惠的崇高品格。

此文再次展现了桐城古文短小精悍、雅洁传神的艺术风范。

3 康熙十二年重修桐城县志序⑨

郡邑之有志也，不自今日始也。考之《禹贡》，其叙次九州、五服，凡名山大川、田赋土壤、草木贡篚之属，无不杂然并列，是即志之所由昉乎！《周官》：内史掌邦国之志，外史掌四方之志。详其山川薮浸，辨其土宜以至风俗男女之异，其性六扰五扰四扰之异，其畜金锡、竹箭、丹银、蒲鱼、玉石之异，其利不越尺一之籍，而四海五洲之广，指掌而尽之。下及秦汉，先王之迹既远，地名又数改易，为之司牧者，往往采获旧闻，考迹诗书，推表山川，以继《禹贡》《周官》之遗意，代不乏人。如《三辅黄图》《荆州记》《楚国先贤传》《襄阳耆旧传》，其最彰明较著者已。夫周四方之志，抑犹今郡邑之志也。志其疆域，志其山川，其风俗可知也。刚者扰而驯之，柔者静而理之，朴也教之以文艺，末也富之以本业，良司牧权之，足以为治。志其行谊，志其文学，其人物可知也。藏之名山，传之其人，良太史采之，足以为史甚矣。夫志之不可已也。尝读马端临《通考》，自唐宋来，郡邑之志以数百家，而传者不少概见，何也？将古今异势耶？抑地以志传，而志尤以人传耶？桐之有志旧矣，而未克广之天下，上之史官，且久未修葺，文献阙如，岂非有待于人哉？澴川胡侯以三楚名贤筮仕吾桐⑩，政洽人和，百废俱兴。莅桐之七年，会有郡县纂修通志之命，侯于职事之暇，征考文献，裒辑成书，邮致京邸，而问序于余。余受而读之，欣然而起曰：“谷阳、中牟，汉之小邑耳。召父长之以高第显⑪，鲁公令之以三异擢⑫。至今人知有召父、鲁公者，无不知有谷阳、中牟，循吏之流风余蕴，诚远矣哉！今我侯之莅桐也，善政良法，难以枚举。即如筑北堤、新学宫、创义仓、建列女祠，城之圮者完之，桥之颓者成之，岁偶祲发廪以赈之，轻徭薄赋，蝗不入境。以视召父之长谷阳，鲁公之令中牟，曷以加？兹况以良史才，恭逢盛事，网罗旧闻，彬彬井井，独成一家之言。上之兰台，采之史官，而吾桐人物、艺文，亦藉以不朽。其视谷阳、中牟之仅以邑传者，不更有厚幸哉！异日者，侯以政行第一，如召少府、鲁司徒故事，首膺内召，其继侯而莅吾桐者，览斯志也，其风俗之淳，山川险易之故，与夫侯之良法善政，历历俱在。遵而守之，若平阳之继酂侯于以几汉之循吏⑬，又何难焉？则太史采之以为史，良司牧因之以为治者，皆将于是志观厥成矣。余也守官京邸，不获躬与讨论之末，而先世之遗行载在谱牒者，亦赐采择焉。侯之搜罗亦云详矣，而余之为桑梓幸，复为家乘幸者，又当何如也？”是为序。

——选自《桐城续修县志》卷第二十四⑭

按：盛世修志是我国的传统之一，目前所见最早的《桐城县志》，是明代弘治三年（1490）由知县陈勉主修、儒学训导许浩编修，俗称“弘治《桐城县志》”，2 卷38 目。清代顺治十四年（1657），知县石朗主修《桐城县志》，大都散失，仅存序文8篇。康熙十二年（1673），知县胡必选主修的《安庆府桐城县志》，计8册，8卷26目，是目前见到的最早而完整的《桐城县志》。潘江参与了康熙十二年的县志编修工作。姚文然感佩胡必选在桐城任职七年之功，欣然答应为县志写序。

姚文然在序文中，首先阐述我国方志编纂的历史、意义和成功的事例。他认为郡县修志，最重要的作用体现在两个方面，一是“志其疆域，志其山川”，就能够了解一地的“风俗”，明白当地的风俗习惯，作为施政者就可以根据不同的性格对象，采取相应的措施，“足以为治”；二是“志其行谊，志其文学，其人物可知也”，这样，志书“藏之名山，传之其人，良太史采之”，就能作为史料，为修史服务，所以姚文然认为“足以为史”，“夫志之不可已也”。其次，姚文然阐述桐城修志的意义。他认为“地以志传，而志尤以人传”，但“桐之有志旧矣，而未克广之天下，上之史官，且久未修葺，文献阙如，岂非有待于人哉”，那么这个“有待于人”的人，就是当下的胡必选县令。他夸奖胡是“三楚名贤”，到桐城任职以来，深得民心，政绩突出，“政洽人和，百废俱兴”，堪比汉代廉吏召父、鲁恭；在桐城为官七载，“会有郡县纂修通志之命，侯于职事之暇，征考文献，裒辑成书”，此乃桐城之幸事。出于对胡必选为人为官为事的认可，姚文然欣然同意为新修县志作序，以示支持。第三，姚文然历数胡必选在桐城为官的政绩，希望将来继任者以他为榜样，造福桐城百姓。他说：“今我侯之莅桐也，善政良法，难以枚举。即如筑北堤、新学宫、创义仓、建列女祠，城之圮者完之，桥之颓者成之，岁偶祲发廪以赈之，轻徭薄赋，蝗不入境。”寥寥数语，胡必选县令的政绩跃然纸上。如今修志，不仅“独成一家之言”，让人钦佩，而且使桐城的名人、文章，“上之兰台，采之史官，而吾桐人物、艺文，亦藉以不朽”。因此，姚文然高度赞赏胡必选的“良法善政”，使桐城成为民风淳厚、文化昌盛之区，以致发出“余之为桑梓幸，复为家乘幸”的感叹。

姚文然在这篇序文中，不讨论县志的篇章结构、纲目篇目和具体内容，而是历数胡必选在桐城七载为官的突出政绩、教化之功和百姓口碑，充分肯定一位地方官员的政绩，看似作序，实则是在为实心为民的地方官员树碑立传，引导并鼓励他们多做善事、好事，多为百姓排忧解难，就会青史留名。

姚文然（1620—1678），字弱侯，号龙怀，安徽桐城人。明末清初文学家，清初名臣。姚文然出生于仕宦世家，父亲姚孙棐，明崇祯十三年(1640)进士，官至兵部职方司主事。姚文然幼承家学，崇祯十六年中进士，授翰林院庶吉士。明亡之际，从京城跑回桐城，隐居桐城小龙山。清王朝初建之时，下诏求贤。顺治三年(1646)，经安庆巡抚李犹龙荐举赴京，授国史院庶吉士，五年三月，迁礼科给事中，为其论述政事提供了方便。由于他了解民间疾苦和官员施政的弊端，特别是关于钱谷、刑律方面，尤其精通，务为国家崇宽仁、惜大体、巩固基本。七月，充山东乡试正考官，务求公正公平，杜绝舞弊之习。六年，疏请严敕抚、按、道遵恩诏清理刑狱，勿任有司稽玩，“其条赦之外，或有罪重情轻，可矜疑原宥者，许专疏陈”[1]。又请重定会试下第举人选用条例，爱惜人才，以广任使。又言直隶与山东、河南接壤，两省各有疆限，盗贼窃发，东西窜匿，难以越境追捕。请改真保巡抚为总督，统一管辖直隶、山东及河南怀庆、卫辉、彰德三府。这样盗贼就可以消除，解除百姓心头之大患。又请严敕各省督抚，不要乱派自己的人到州、县任职，杜绝官场腐败。诸疏皆下部议行。寻转工科给事中。顺治八年，世祖亲政，疏请令都察院大臣甄别各省巡按，下部院会议，分六等考核，根据为官政绩，对升调作出规定。这年江苏、安徽、浙江水灾严重，姚文然奏请将灾地漕米减免或改征折色（银两或它物代征之税粮），视灾重轻而定折色多寡。许多建议都被顺治帝采纳，为百姓减轻了负担，为清初朝廷决策提供参考。康熙五年（1666），起补户科给事中。六年，上呈一些涉及民生的奏疏，均被采纳。九年八月，考满内升，以正四品顶带食俸任事。十年四月，两江总督麻勒吉坐事逮诣京师，仍用锁系例。姚文然上疏论之，上谕：“这本说的是，以后官员犯罪锁禁锁拿永行停止。”[2]五月迁任副都御史，十一月，再迁刑部侍郎。十二年二月，调任兵部督捕侍郎，充会试副考官；十一月，迁左都御史。十三年四月，疏言福建耿精忠、广西孙延龄皆叛应吴三桂之事，宜驻重兵运饷支援。此奏康熙帝大加赞赏，并予以采纳。康熙十五年，授刑部尚书。时方更定条例，姚文然“受事以来，清积案，理冤抑，而于更定条例，犹龂龂慎之。尝曰：‘刃杀人于一时，有限；例杀人于万世，无穷。’又曰：‘笔勾一家哭耳，例勾万家哭矣。’会一时满汉诸公皆大贤，相与虚公参酌，详考确议。其例之已甚者，皆稍为更改，渐剂于宽平。每入署必携招册盈尺以归，皆手自评阅。阅必则手书节略而酌定之。日不足，继以烛。有至三鼓不遑假寐者，其遇秋审之期亦然”[3]。姚文然主张去其太甚，法尚宽平，对清代法律制定与实行，都产生了一定的积极影响。康熙十七年卒，享年58岁。赐祭葬，谥端恪。雍正八年（1730），入祀贤良祠。著有《奏疏》8 卷、《虚直轩文集》10 卷、《诗集》12 卷、《白云语录》6 卷、《杂著》12卷、《姚端恪公笔记》2卷等存于世。⑭

注释：

①文章标题系整理者所加。民国刻本《木山潘氏宗谱》原序文题为“康熙癸丑修谱旧序”。

②曾大父司马公：即潘汝桢（1573-1627），字镇朴，桐城人，万历二十八年（1600）举人，万历二十九年中进士，授浙江缙云县知县。后迁监察御史、佥都御史，巡抚浙江，升南京兵部左侍郎，为官清廉，时誉有长者风，“立朝浑厚得大体，居乡尤宽厚坦白”，做善事不留名。

③先王父宪副公：即姚之兰（1562-1624），字汝芳，号芳麓，桐城人，万历二十九年（1601）进士，历任海澄令、杭州知府、汀州知府，以政绩名。

④士塈：即姚文然儿子姚士塈(1636-1703)，字注若，号鲁斋，国子监贡生，历任睢宁县教谕、顺天府通判、刑部贵州司员外郎、刑部郎中等。

⑤云间、虞山诸名家：云间为“松江”别称，明末陈子龙、宋征舆、李雯三人皆为松江华亭人，时称“云间三子”。虞山：明末清初形成了诗歌流派“虞山派”，创始人钱谦益是江苏常熟人，常熟西北有虞山，因此得名。主要成员有冯舒、冯班、钱曾等，强调“舒写性情”，推陈出新。

⑥子云：指西汉著名儒学人物杨雄，著名的抒情诗人。

⑦太冲：指晋代左思，字泰冲（《晋书》）作太冲，西晋著名文学家，代表作《三都赋》，作品多为当时富豪竞相传抄，以致洛阳纸贵。其诗文语言质朴凝练。后人辑有《左太冲集》。

⑧夏统春：字元文，桐城人。诸生。慷概有才志，保举授黄陂县丞，常摄黄安、黄梅二县事，并著廉能声。迁涪州判官未赴任。率众保黄陂城，后巷战力竭被逮遭杀。其女乃潘大培之妻，幼读《内则》《烈女传》，能明大义，24 岁守节寡居17 载，康熙十二年知县胡必选重建烈女祠，立主崇祀。

⑨此标题系整理者所加。

⑩澴川：以前孝感县的代称。胡侯：指县令胡必选。县令尊称县尊、百里侯。县令是亲民之官，古称“百里侯”。

⑪召信臣，字翁卿，九江郡寿春（今安徽寿县）人，西汉官员，为官清廉，有“召父”之称。

⑫指汉中牟令鲁恭行德政而出现的三种奇迹。

⑬指刘邦登基以后，曹参以军功卓越位列第二，封平阳侯，仅在酂侯萧何之下。但刘邦封的侯只有平阳侯延续到东汉。曹参低调隐忍，会审时度势。

⑭此节内容参见《明清桐城明宦》之《刑部尚书姚文然》，这里作了修改。