瑶族石刻文学文化及其传承

瑶族石刻分布广泛，内容丰富。瑶族石刻 文学是古代文学的重要组成部分，是瑶族文化 的集中体现，应当加以弘扬和传承。

一、瑶族石刻中的历史、民俗及其文学色彩

瑶族石刻往往在特定的时间、地点、背景 之下生成，因景生情、记事抒情，带有特定的 历史印记。

如广西金秀瑶族博物馆《长二长滩二村共 立石牌》反映了瑶族的族源和播迁， “伏羲姊 妹造人民”的远古传说，可以丰富中国古代文 学课程的神话传说内容。又如富川县民国重刊 《南宋乾道间唐富八墓碑》载： “奈因宋皇腐 败贪乐，不顾人民死活，对金屡抱儿皇，故与 同僚李成、毛善良、何廷寿等于江西图事，转 战赣皖，以暴易暴，四海声威。后因朝廷派岳 飞进剿，由赣入湘，继而返桂，不幸事败，殉 难被害，杀身成仁。”碑文大胆直率，揭露了 统治者的无能，颂扬了唐富八，是古代文学课 程思政的生动案例。

石刻普遍用于记载相关城镇、工程建设、 路桥铺设等方面内容，如广西钟山县嘉庆重刊 《重修钟山镇城碑记》： “镇之始于明武庙豫 章丁公，再完于兵宪张公、谢公，重修于直指 陈公，其按部安绥，吊死抚伤，更详且周也。 若余也，兴复旧基，第云不堕昔人之志，而窃 喜营官之不负吾志，而更乐士民之共成其志。 虽砖石其固有也，木料灰瓦，余乐输也。”碑 文记述了兵火过后钟山城重修事，以及此前城 建历史，是可靠而有价值的资料，也是优秀的古代文学作品。

在瑶族石刻中，有些反映村规民约的石  刻，客观上是对瑶族习俗的反映。其中，最显  著的是婚姻习俗，如广西兴安县华江瑶族乡嘉  庆《团规碑记》云： “为严伸大义，盘瓠列规  四十八团鸣锣会议，齐集款场刊刻碑永遗不朽  矣。且盘王俱瑶等，始祖共来，一脉分枝，乃  是照依前评皇之券牒。始祖其一十二姓，良缘  配偶，万古纲常。瑶等历来存据评王券牒律，  盘王子孙妻女， 毋许外民百姓为婚， 如不遵者，  不得轻恕。”此中既规定瑶民不许和“外民” 通婚，又列出了：一议十二姓盘王子孙妻女，毋许外民 百姓迎亲交配为婚。一议外姓客民入室，各分男女。 一议不得毁嫁生妻。

这样的习俗，在历史上有其特殊的用意， 更映衬了当今各民族间的平等、自由和团结。

《五源移风易俗碑》则对瑶族婚俗多有反 映。如其规定“同姓不许结婚”， “各训儿女， 不许嫌贫爱富，嫌夫跳离，嫌妻逐卖。若未嫁 不守闺门，已嫁而犯七出，任由本夫处治，毋 容女家滋事”，对于行聘、谢媒、过茶、首饰、 完媒，以及奁被、妆奁用费，都有具体规定， 目的是“各从俭朴，勿尚奢华”，很有现实意 义。“不许嫌贫爱富， 嫌夫跳离， 嫌妻逐卖”， 严惩“未嫁不守闺门”，有其历史和社会背景， 对于形成正确的社会观念和风气，引导人们正 确对待婚姻、家庭生活，都有积极的作用。

二、瑶族石刻中的民族精神特质

瑶族石刻记载了瑶族地区群众的社会历史 和生产生活，在具体事件、活动场景、村规民约 中自然反映了瑶族同胞的某些精神特质，这些精 神既是瑶族的精神财富，也是整个中华民族共同 的精神財富，也可作为思政课程的重要内容。

首先，瑶族石刻具有重要的保护生态环 境观念。瑶族同胞在长期的播迁历史、民族发 展过程中大多居住于深山中，山林树木和水源 山货等都是他们赖以生存发展的因素，因而对 生态环境非常看重。如广东乳源县游溪区中心 洞子背的村背山坳《邓家禁碑》记载：“不得 乱砍。如有乱砍者，公罚铜钱三千六百文，捉 手给赏钱□百文。若然有不遵者，送官究徇， 决不容情。”这对于我们今天保护山林树木 水源，维护生态的平衡健康是非常重要的，也 符合我们“绿水青山就是金山银山”的环保理 念。

又如广西龙胜县泗水乡孟山大寨旁大树 底下《兴安龙胜联合禁约碑》，其中一条规约 云“村寨男妇出入，不许乱放野焚山。那人如 违，查出公罚钱文不饶”，注重森林防火。富 川县慈云寺雍正十年（1732）刊《奉县封禁坑 场碑》： “照得矿坑久奉严禁私采，太平法 纪，兹本二县访查，不法棍徒在于黄牛垚、清 水江二处山坑，胆敢违禁刨洗矿砂，以致砂石 随水壅流，殃害禾苗。棍徒作奸，农民失业， 殊堪痛恨。”碑文明确指出私采矿产的行为， 造成污染、堵塞，影响农业生产，令人痛恨。 恭城县西岭镇新合村棉花地雷王庙嘉庆四年 （1799）刊《棉花地雷王庙碑记》记载： “不 料嘉庆二年（1797），突遭八角岩村陈九日、 卢先成冒充山主，将蚁等耕种之猺山土岭，私 批与异省民人邹用元、邓显荣、朱化龙、毛万 里等开挖耕种杂粮，而伊等不顾一乡粮田，竟将树木尽行砍伐，伤坏水源，有关国赋，又将 蚁等已耕种熟地强夺。”碑文记载了砍伐树木 会伤坏水源，并诉至官府，进行干预。

其次，瑶族石刻包含团结协作的精神。由 于所居环境、社会背景等，瑶族同胞需要共同 面对危及村寨安全的紧急事件、一人一户难以 解决的困难情况或是需要集众人之力做某一件 事、一個工程等，这时候他们往往注意强调团 结协作精神，共同面对、共同解决，同时有告 诫、惩罚等相应的条文以警示大众，立碑以流 芳千古。如龙胜县龙脊镇龙脊村道光二十九年 （1849） 刊《严规安民碑》， 其中一条是： “离 团独村寡居，恐被聚集贼匪昼夜掳掠劫抢，鸣 团一呼即至，不得畏缩逡巡，立时四路捕守， 拿获送官究治。（据龙脊生态博物馆藏拓片）” 其强调的是共同行动，一呼百应，不响应或退 缩者，则受到谴责。又如龙胜各族自治县泗 水乡孟山大寨旁大树底下《兴安龙胜联合禁约 碑》记载： “诚恐贼匪窜入其境，务要同心协 力堵剿，不许藉势掳掠。那人胆如违查出，公 罚钱文不饶。”其他条文也主张有事则“鸣众 阻挡”“鸣众呈上究治”。广西龙胜各族自治 县黄洛瑶寨光绪四年（1878）刊《禁章合同碑》 也记载： “如有违言虚情者，立即经鸣大团， 中呼百诺，患难相顾，通村齐临，从情治究公 罚，亦不得各寨远望傍观。”碑文强调各村寨 共同行动，不得袖手旁观。

再次，瑶族石刻包含对教育的重视。虽然 瑶族群众生产生活条件有限， 但非常重视教育， 在能力范围内， 或由能人出资， 或集众人之力， 在教育经费、教育措施、教育建设等方面多有 努力，多有倡导。如广东乳源县大布镇牛婆洞 村风楼清咸丰七年（1857）刊《复造文风楼碑》 云： “爰是合族商议，编立首事李等，同心以 复前规。但鸠工命匠，工费浩繁，一木焉能制 厦？聚毛乃得成裘。不已，照丁分派，复修文 风雅楼，以为子孙万代流遗之计，庶几哉家声丕振，俾炽俾昌，则人文蔚起，而时风于克兴 焉。”碑文反映了瑶族群众共同的愿望。富 川县慈云寺道光二十八年（1848）刊、罗成纶 撰《移建文昌阁记》， 亦记县宰认为“夫为国 牧民而不能崇文教以教民，宰之耻也”，“然 旧阁久经风雨，实将朽蠹，不重建几无以妥神 灵”，因而“用是捐廉倡首，进绅士而相与谋 之，乃改卜城西隅，令绅士督工移建”，希望 “异日邑中贤俊因崇嶐之在望而想见吾儒之德 之崇，由是诚以植其基，仁以培其本，义以立 其干，礼以引其绳，积小高大，进而日增，则 夫人文之起，虎变而龙腾也，庸可量哉！ ”一 县之长，对一县文风、崇教之风的肯定、传承 和倡导，对瑶族地区的教育事业是有着积极的 影响。

三、瑶族石刻的整理研究与传承

瑶族石刻有可移动、不可移动之分。摩 崖石刻，因刻于山体，不可移动，但有损坏之 风险，如风雨侵蚀、人为破坏。对于风雨侵蚀 的，如果石质不好，最好能有所保护，如加 盖、加玻璃、加固等。如湖南祁阳县浯溪元结 所刊、颜真卿书《大唐中兴颂》， 就是做了隔 离、保护，游人既可登台隔着玻璃欣赏石刻， 又避免了人为的破坏和风雨的侵蚀。人为破坏 方面， 目前较少发现，得益于群众素质的整体 提高，但平时的宣传教育也不能忽略。对于实 在无法顾及、无法保护，而石刻本身石质不是 非常好、易受腐蚀的摩崖石刻，则需要尽快拍 照、拓片，以便留下相关内容资料。相对于摩 崖石刻，可移动的碑碣，其现存状况更为复 杂，保护方法也更多样。立于原处之碑，需要 注意防止人为破坏。石刻镶嵌于墙中，要防止 水泥覆盖、失手打破打裂的情况。如有被移作 他用，如铺猪圈、铺路、搭桥等情况或随意丢 弃，要尽快排查，做抢救性的保护。

在保护的基础上，及时整理、系统研究瑶 族石刻成为传承瑶族文化的必要工作。一是照 片、拓片、基本资料的展示，这是基础。二是 文字的校勘、标点、注释。前者涉及访碑、拓 片、测量，工作任务艰巨，且要求细心。后者 在前者的基础上，还需要具有专业的文献整理 校勘能力。无论哪种，都为后续研究做了基础 性的工作。研究则是一项长期、系统的工作， 需要让更多的人参与进来，不断挖掘石刻本身 的内容、意义和价值。

对于瑶族石刻文学的传承，应当从社会与 学校两方面同时推进。让学生和相关单位、团 体走出课堂、办公室，走进村寨、田野、博物 馆，进行实地接触与实际操作。现场拍照、讲 解，现行拓印，保存石刻资料，进一步感受瑶 族石刻文学的文化魅力。在石刻所在地区的中 小学中，先让老师进行了解、培训，再在堂中 进行讲解，让学生有所了解，既学习到相关历 史文化知识，又增强了民族自豪感，增强为本 民族、本地区经济文化贡献力量的志向和决心。 广西各高校有不少壮族、瑶族等少数民族学生， 要使课程发挥容纳、吸收、渗透民族文化符号 与资源的作用。以瑶族石刻为例，可以培训制 作拓片，制作、展览相关工艺品，开发相关民 俗活动。

基金项目：桂教高教项目“课程思政理 念下《中国古代文学史》课程教学改革的研究 与实践”，项目编号：2020JGZ114 。广西教 育科学规划课题“广西高校民族文化教育传 承研究——以瑶族石刻为例”，项目编号： 2021B128。

[ 作者简介 ] 石天飞，男，壮族，文学博士，广 西民族大学文学院副研究员， 硕士研究生导师， 一流学科建设团队“多元文化视野下的广西古 代文学研究”成员。