泰国《堪咖大战恬神》故事的结构形态学分析

郑钦清 张睿

【摘要】恬神是泰国东北部地区本土文化中的神灵，该神灵在民间文学、风俗文化等方面影响着泰东北地区人民的生产生活，尤其是关于文化英雄堪咖机智地与创世神灵恬神大战终使人间降水恢复正常的文化现象。本文收集整理了十则堪咖与恬神大战的故事异文，运用故事结构形态学理论，进行情节单元、故事功能、核心结构、回合序列的分析，归纳出《堪咖大战恬神》故事的主要情节单元，通过对情节单元的功能分析，讨论民间故事中恬神的功能和该故事的文化内涵。

【关键词】恬神；堪咖故事；泰国民间文学；结构形态学

【中图分类号】I336.077   【文献标识码】A 【文章编号】2097-2261（2023）32-0028-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.32.009

在泰国民间文学中，丰富繁多的民间故事被认为“是泰国宝贵遗产的一个重要组成部分，反映了泰国人的思想观念、价值取向，及泰国人的生活方式和民俗等”[1]。其中，在泰国东北部地区流传着大量的恬神故事。对于恬神的文化信仰是泰国东北地区的一种本土文化信仰，除了出现在神话传说、民间故事里，还在该地区形成了富有特色的传统民俗仪式和节庆风俗文化——以燃放土火箭“高升”为中心的祈雨仪式。

恬神是泰国东北地区本土文化信仰中的神灵，源自当地社会早期的本土文化，早在印度外来文化传入之前，就已经是当地本土文化中的至高神、创世神。“恬神”这个译名源自泰语“??????”（Phaya Thean），其中“???”（Phaya）的原意是“君主、领袖”，而“恬”一词则源自“???”（Thean）的音译。在泰语中，“???”（Thean）有两层含义，一是“神明”（天神），二是“天空”（天、天空）。因此，可以将“恬神”翻译成“天神”。在泰国文化中，恬神被视为创世神，也是所有神灵中的至高无上者，不可与其他神灵混淆。为了准确表达这一独特地位，本文采用了一种将音译与意译相结合的方式①，将其翻译为“恬神”。

“随着印度文化的向东传播进入到东南亚地区，恬神这一角色的地位和功能就开始弱化，带有印度文化意蕴的佛教的神话文本在传播范围和影响力上要远远大于基于‘恬神的文本，‘恬神信仰逐渐沦为泰北和东北部的地方文化信仰，而且其地位在地方上也不断下降。”[2]不过，外来文化同本土文化信仰碰撞时，本土文化信仰发生了改变，外来文化也做了本地化的调适，最终两种文化得以并存，所以今天研究恬神神话和相关文化信仰更具文化史价值。

本文采用了10个故事异文，多数文本来自泰国学界的民间文学著作和资料集成，只有一则来自中国学者的编著。它们标题各异，常见的标题有《堪咖王》《恬神》《堪咖王出战》等。为了表述方便，笔者统一使用《堪咖大战恬神》来称呼[3]。《堪咖大战恬神》故事就其功能属性而言属于神话，因为它讲述了降雨这一世界秩序由恬神再造的过程，而且它既具有自然现象神话的特征——它表述了降雨的起源，又具有文化起源神话的特征——它也表述了当地高升节庆习俗的起源。

一、民间文学的结构形态学分析

民间叙事的结构形态学分析的主要是基于普罗普（Vladimir Propp）的故事形态学研究和列维－斯特劳斯（Claude Lévi-Strauss）的结构主义方法。在这一理论方法流行之前，现代民俗学主要侧重于分类归纳民间文学的母题和类型，研究各种异文的历史地理分布和流传状况，讨论民间叙事的社会功能和象征内涵[4]。

普罗普和列维－斯特劳斯主要是对民间文学叙事本身进行理论阐释，他们的研究思路是从形式主义的角度入手，通过整理和归纳各种民间叙事中纷繁芜杂的故事情节，去破解人类各种民间叙事的一般性规律，从而探索人类思维的永恒规律。利用该理论方法来审视某一类民间文学，可以通过故事情节的多样性，进一步分析故事情节中所呈现的“一致性”[5]7-8。

普罗普结合词构学和共时性的观点，提出不仅要关注“个别部分”，而且要深入研究“这些部分之间的相互关系，以及它们与整体之间的关联”[5]16。并以俄罗斯民间故事为例，得出了包含31项“功能”的神奇故事结构公式，并将这一理论方法推广到整个俄罗斯魔法民间故事的研究中。列维－斯特劳斯把故事情节的内涵放置在社会文化的语境下，以“神话素”为单位，采用二元对立的概念去分析故事文本的叙事形式，进而重新组合故事情节单元结构，并把这一理论构建应用于研究世界各民族的民间文学。在他们的基础上，阿兰·邓迪斯在研究北美印第安故事时，提出了“母题素”的概念，并归纳出北美印第安故事是按照一定的母题素排列进行叙事的[6]。

上述所谓的“功能”“神话素”“母题素”其实是不同学者采纳的学术术语，它们所指称的其实是民间叙事中类似的内容，即一类民间文学中相对于情节而不变的要素。在结构形态学看来，民间文学叙事中，既有会变换的要素——人物或角色的名称以及他们的物品，也有相对不变换的——他们的动作或行动，所以整个民间文学的叙事实际上是由一系列动词按照某个序列逐一展开而构成的。

今天，结构形态学已经成为民间文学研究中重要而流行的研究方法和理论视角，广泛运用到针对世界各民族民间叙事的研究中，众多学者在研究中使用它去探讨某一民族、某一文类民间文学的内在结构特征。它已成为对于民间叙事进行形式主义研究的主流理论和重要方法，所以可以用来分析泰国的《堪咖大战恬神》故事。

二、《堪咖大战恬神》故事的结构

堪咖王出战恬神的故事广泛分布于泰国东北和老挝地区，笔者先后共搜集了10篇較有代表性的异文，其中不乏已经收录入泰国民间文学集成的文本。通过对这10篇异文的拆解和分析，笔者将其总结为以下故事情节内容：

1、恬神创世，统治天界和人间的一切事物（功能1：创世）

2、在恬神的领导下，纳迦王在天池或天河中戏水，水溅而成雨，降至人间（功能2：制定秩序）

3、人间出现了堪咖王，外貌似蟾蜍，成为领袖，受到众生热爱（功能3：主人公神秘登场）

4、恬神被众生激怒，禁止纳迦王戏水，以此来惩罚众生（功能4：颁布禁令和处罚）

5、人间不再降雨，众生备受干旱之苦（功能5：破坏秩序）

6、堪咖王决定率领人间众生起义反抗（功能6：反抗抵抗）

7、堪咖王利用蚁冢和藤蔓等策略，率军前来，准备与恬神开战（功能7：巧妙抵达）

8、恬神及其天兵非常强大，初次交战中堪咖王遭受失败（功能8：初次失败）

9、堪咖王采取聪明策略，利用白蚁啃食武器的木柄，其他生物则使用毒液进行攻击，在再次战斗中大获全胜（功能9：巧妙地获胜）

10、恬神屈服，同意再次允许纳迦王戏水，以帮助人间降雨（功能10：解除禁令）

10a、或者恬神投降或屈服，与堪咖王进行谈判（功能10a：谈判和妥协）

11、双方达成协议，在需要时允许纳迦王乘坐高升降炮来天界戏水，以确立新秩序（功能11：建立新秩序）

上述这12个片段是对该故事整个情节中某一部分的浓缩和概括，它们是一个个表述该故事部分内容的情节单元，全部组合在一起，就构成了一个可以全面表述情节的完整序列。通过使用一个最适当的动词或动词词组来描述每个情节单元，而这些描述即为该故事的“功能”。将这些功能串联起来，便可以得到该故事叙事的完整公式：

（1）创世——（2）规定秩序——（3）（主人公）神奇地出现——（4）禁令惩罚——（5）破坏秩序——（6）反抗惩罚——（7）机智地抵达——（8）初战失利——（9）机智地获胜——（10）取消禁令（谈判媾和）——（11）确立新秩序

根据上述情节单元分析的方法，笔者具体归纳了1至10号文本的情节单元和故事功能，其故事情节单元和故事功能在每一个故事中都有体现，最完整的要属第10号故事《堪咖王出战恬神神话故事》。

1号故事《青蛙神的故事》，出现了大部分的功能即：2、3、4、5、6、7、9、10、11；

2号故事《堪咖王》，本故事更为简略，出现的功能包括：3、4、5、6、7、9、11，虽然不多，但是也很顺畅地表述了大部分的情节；

3号故事《堪咖王（蟾蜍）故事》，本故事出现的功能包括：3、4、5、6、9、10a、11；

4号故事《堪咖王》，本故事出现的功能包括：5、6、9、10a；

5号故事《东北人的来历》，本故事出现的功能包括：3、4、5、6、10a；

6号故事《堪咖王讲经的来历》，本故事出现的功能包括：3、5、7、9、10a；

7号故事《堪咖王》，本故事出现的功能包括：3、5、10a；

8号故事《恬神和火炮起源》，本故事出现的功能包括；

9号故事，本故事出现的功能包括：1、2、6、8、3、9、11；

10号故事《堪咖王出战恬神神话故事》，该故事按照顺序完整地出现了11个功能；

三、《堪咖大战恬神》故事形态学分析

（一）故事情节对比分析

通过上述的情节单元和故事功能的分析，可以发现十个故事文本中体现了两组二元相对的故事情节，这两组对立情节很好地说明了恬神在故事中的作用和地位。

1.第一组对立的情节：规定秩序——破坏秩序

从1号故事的“按照节令向世界供雨”、10号故事的“每年，恬神将打开7扇门，为了让纳迦王上来在天池里戏水”，可以看出是恬神规定让纳迦王到天上的天池里戏水，而纳迦王戏水时所溅出的水变成雨水落到人间。

从1号故事的“恬神绑住了龙王，不让龙王玩水”、3号故事的“不再愿意像以前一样让纳迦王到纳达诺神池戏水了”、5号故事的“当恬神不让纳迦玩水就导致了几年都不下雨”、10号故事的“因为恬神关了天门，不让所有的纳迦到天池戏水，所以才没有水花溅出来变成雨落到人间”，可以看出，恬神控制了纳迦的行为，禁止纳迦进入到天池。

允许纳迦戏水→有雨，禁止纳迦戏水→没雨，可以看出恬神是作为一个至高神身份管理着世间的风调雨顺。在远古时期，人们简单的生活生产，风调雨顺在农业生产活动中无疑是处于最重要的地位。这反映人类社会早期，人们对自然神灵的崇拜与敬畏，希望神灵能为己所用。同时对自然现象的神化现象，认为高出人类不可知、不可控制的能力之外的就都属于神。这一组“规定秩序——破坏秩序”明确表明了恬神是各种世界秩序的创造者和掌控者，赐予人类降雨是其中一条具体而重要的秩序，操控秩序的具体方法就是控制龙形的纳迦。

2.第二组对立的情节：设定禁令——取消禁令

从1号故事的“于是就不按时令下雨”、2号故事的“恬神对人类生气的时候就故意不向人间送雨”、3号故事的“水不能变成雨落到人间”、4号故事的“管理雨水的恬神故意忘记不让下雨”、5号故事的“几年都不下雨，导致人间干旱”、6号故事的“接下来的7年里舂莆王国持续干旱”、7号故事的“寻找办法故意不给人间下雨”、8号故事的“恬神就命令7年7月7日不给人间下雨”、9号故事的“对人类不满意于是就不让下雨持续了7年7月7天”、10号故事的“通过不下雨的方式降罪于人民，整个城处于旱灾之中”，可以得出，每个故事文本都涉及“禁止下雨”这一故事情节。这一禁令是由恬神发出，可以看出恬神在本土文化中是自然界的最高统领，他不仅可以规定秩序，还可以设置禁令，也就是说他既可以规定人们做什么，也可以要求人们不做什么。

从1号故事的“恬神同意继续给世界供雨”、2号故事的“要求恬神按时向人间下雨”、3号故事的“恬神允许纳迦王从龙宫飞到阿纳达神池戏水，使雨能降落到人间”、4号故事的“雨就下下來了，连续下了7天7夜”、5号故事的“承诺会按时供雨”、6号故事的“要求恬神按时下雨”、7号故事的“堪咖王子强制要求恬神按时下雨”、8号故事的“恬神就必须得命令下雨”、9号故事的“那么就立马给人家下雨”、10号故事的“尽好自己的职责，按时下雨”，可以看出，后来恬神按照约定取消了禁止下雨的禁令，即允许下雨。

（二）故事的核心结构

通过统计上述功能出现的频度，可以发现有一些情节在各文本中更为经常出现，从而可以看出故事的实质和核心结构。笔者统计了上述功能出现的频度，形成了下表：

根据上述统计，显而易见，功能3、功能5、功能6、功能9在故事文本中出现的频率尤其地高，这四个功能组成了一个完整的情节单元系列，故事从堪咖王这一角色出发能形成一个情节发展序列，即：堪咖王出现后，由于社会秩序的破坏而奋起反抗，最后获得胜利。由此可见，有关恬神在这故事中的作用性已经被弱化，恬神只是作为一个故事开篇的角色出现，可以明显看出虽然恬神还是作为至高神的身份出现，但地位已经有所下降。同时在故事情节发展中，最终以堪咖王战胜恬神，恬神妥协接受条件为结局，相对于恬神至高神的身份，这里就侧面反映了恬神地位的下降。虽然恬神在故事文本中的地位有所下降、权威受到挑战，但是恬神自身的功能并没有被削弱。恬神还是掌管着万事万物，只是他的行动和影响力受到了约束。

“堪咖王”是这一故事中的主要角色，从3号故事的“当菩萨转世为堪咖王时”、5号故事的“当堪咖王转世到人间的时候”、6号故事的“菩萨转世为堪咖继承了舂莆王国的王位”、8号故事的“一位神仙菩萨下凡投胎转世为堪咖王”、9号故事的“菩提树下住着转世的堪咖王”，10号故事的“公子是菩萨”，可以看出，东北地区在故事流传时已经受到了印度文化的影响，堪咖被描述成一个带有印度文化色彩的英雄形象。

（三）故事情节的回合

依据上述分析，还可以发现，公式中的11项功能可以分为三组：第一组是一系列关于世界秩序的制定。第二组则是关于禁令。第三组涵盖了主人公展示各種带有魔法性质的行动。普洛普曾提出，故事通常是由数个功能系列构成的，一个相对完整的功能系列被定义为一个“回合”，故事就是在一个又一个回合中延续下去的[6]53。《堪咖大战恬神》就具有上述三个“回合”。

第一回合是关于世界的秩序，恬神在其中起到了重要作用，它是世界秩序设立的核心。世界最初的秩序是恬神规定的，同时后来发生了变化，无论到底是恬神所自愿的，还是因为他兵败被迫的，都是因为他，世界秩序进行重组。在所有的《堪咖大战恬神》故事中，恬神都是世界秩序真正的缔造者和掌控者。第二回合是关于禁令的设立和取消，其实它与第一回合具有隶属关系，所以第二回合与第一回合本质上是一致的，都是很好地说明了恬神具备作为一位至高神、可以掌控世间万物的功能。故事通过这两个相似的回合构成的平行结构，形成了循环反复的演进。

第三回合讲述的则是堪咖用各种机智的办法去反抗和战胜恬神，堪咖在故事中被塑造成了“文化英雄”。在故事中，人类最终重获降水依靠的是他的勇敢和机智，但是他本质上是通过反抗至高神灵，才取得这一伟绩的。所以从创造和掌控世界的角度来说，《堪咖大战恬神》这个民间故事的核心主题依然是恬神掌控世界秩序，而堪咖则英勇地迎接了这一挑战，导致了世界秩序的改变。在这一过程中，恬神作为世界至高神的角色逐渐因堪咖的出现和挑战而削弱，从另一层意义上说，恬神让位给了堪咖。至于在故事中所说的后来出现的放高升节日庆典，今天已经成为当地人民重要的节庆，所祭祀、纪念和崇拜的对象首先是原初的创世至高神灵恬神，感谢它向人们赐予雨水，同时也在纪念已经被神灵化了的堪咖，用这种社区节日庆典的民俗活动方式，去集体回忆、赞颂和纪念文化英雄的丰功伟绩。这些都体现了神灵的地位发生了变迁，由一元化的恬神创造和掌控世界，变成在多个神灵的共同影响下，最终奠定了当今世界的秩序。而《堪咖大战恬神》的神话故事，正好很好地说明了这种变化的缘由。或者说，这则具有神话性质的民间故事，虽然看起来是在歌颂和纪念文化英雄的丰功伟绩，但实际上也鲜明地表明了，恬神才是世界最初的创造者和掌控者。恬神创世的神迹在这则故事中让位给了堪咖王反抗强权、为人类造福的义举。

四、结语

本文借助故事形态学理论分析了《堪咖大战恬神》故事的结构。通过搜集和整理了上述十则故事异文，分析得出了情节单元和故事的功能，并结合统计学方法统计故事情节结构的频率，从而勾勒出该故事的主要结构，即作为文化英雄的堪咖机智战胜创世神灵恬神，让人间受益、恢复降雨。从这一核心结构中，可以发现存在着两组对立的情节单元，故事的展开就是在这两组对立之间进行的；同时多个异文勾勒出故事的功能可以分为三个回合，故事的叙事就是按照三个单元回环反复延续下去的。通过结构形态学分析，也可以看出，该故事具有文化英雄斗争、世界秩序起源神话的特点，最终创世神灵服从了文化英雄，构建了新的世界秩序。

注释：

①北京大学金勇在《泰国民间文学》中用的译名。

参考文献：

[1]塔瓦·奔纳诺拓.民间故事[M].泰国：泰论高出版有限公司，2001：1.

[2]金勇.泰国民间文学[M].银川：宁夏人民教育出版社，2011：31.

[3]威廉·巴斯科姆.口头传承的形式：散体叙事[M]//阿兰·邓迪斯，编.朝戈金，等译.西方神话学读本.桂林：广西师范大学出版社，2006：8-14.

[4]史阳.印度尼西亚的“俄狄浦斯”故事——《覆舟山故事》的叙事结构分析[J].国外文学，2009（01）：111-112.

[5]普罗普.故事形态学[M].贾放，译.北京：中华书局，2006.

[6]阿兰·邓迪斯.北美印第安人民间故事的结构类型学[M]//民俗解析.桂林：广西师范大学出版社，2005：13-24.

[7]郑钦清.从泰国堪咖大战恬神故事看恬神信仰及其变迁[J].玉溪师范学院学报，2018，34（07）：13-18.