养生名篇

一方面，由于破坏了社会规范，会受到施加在肉体上的惩罚，进而引起各种损伤；另一方面，由于内心不安，导致情志过极而气机失衡，造成体内各脏腑的功能紊乱，伤害到自身。因此，为了养生全形，要远离会招致刑罚的违法行为，同时也要节制过度的欲望。（叶阳舸、李兆健）

《孔子家语》（节选）

佚名

原文

哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子对曰：“然，人有三死①，而非其命也，行己自取也。夫寝处不时②，饮食不节，逸劳过度者，疾共杀之③；居下位而上干其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之④；以少犯众，以弱侮强，忿怒不类，动不量力者，兵共杀之⑤。此三者死非命也，人自取之。若夫智士仁人，将身有节⑥，将行动静以义，喜怒以时，无害其性⑦，虽得寿焉，不亦可乎？”（《五仪解第七》）

注释

①三死：指下文“疾共杀之”“刑共杀之”和“兵共杀之”三种自取灭亡的行为。②寝处不时：起居没有规律。③疾共杀之：容易因这样那样的疾患丧命。④刑共杀之：容易因刑罚丧命。⑤兵共杀之：容易被暴力伤害丧命。⑥将身有节：即修身有节。生活有规律和节制，符合养生之道。⑦无害其性：指举止符合养生规律，故此不会损害健康。

鉴赏

《孔子家语》又名《孔氏家语》，或简称《家语》，是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。孔子是中国古代突破对自然山水宗教式态度的第一人，我爱大自然更爱自然山水，提出了“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。

本段选文主要论述了良好的处世能力，对于健康长寿有着莫大的帮助。人的夭亡，有时无关乎天赋寿命的长短，而是和个人的行为有关。生活起居没有规律，饮食不知节制，过于劳累或者过于安逸，都是引发疾病的重要原因；以下犯上，不忠于君主，或者贪欲太多不断索求，必然触犯刑法而走向死路；己方人少，或者自己处于弱势，却常好勇斗狠，因为一时气愤自不量力与众人或者强者动手，必然被暴力伤害而早夭。这三种情况，都是个人行为不当引起的。智者懂得洁身自好，规避风险保全自身，所以不会犯这样的错误，寿命也因此更加久长。故此《黄帝内经》说得好，懂得养生的人会之所以长寿，以其“德全不危”也。

孔子在此指出的“仁者寿”一说，历来是中华传统文化的警世恒言。但需要指出的是，是此“仁”非彼“仁”也。“仁”字古文写法有多种，其中就有上“身”下“心”，本就包含了一个人的身心两方面都健康的意思。故所谓“仁者”，此两方面缺一不可。中华民族对于生命的认识，通过源远流长的养生文化传承至今，尽管有着儒、道、佛及中医等不同的流派分野，其总体特点却一直没变——那就是将人置于环境中进行整体解读。人不仅与自然环境，即古人所谓的“天”有着密切联系，还与他所处的社会环境息息相关。若要健康长寿，必须要处理好这两方面的关系。这种富有智慧的养生思想，至今闪耀着独特的光辉。（王丽慧）

《荀子》

战国·荀况

原文

天行①有常②，不为尧存，不为桀亡。应之③以治④则吉，应之以乱则凶。强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道⑤而不忒⑥，则天不能祸。故水旱不能使之饥，寒暑不能使之疾，祅怪不能使之凶。本荒而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祅怪未至而凶。受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道⑦然也。故明于天人之分⑧，则可谓至人矣。

圣人清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是，则知其所为、知其所不为矣，则天地官⑨而万物役⑩矣，其行曲⑪治，其养曲适，其生不伤，夫是之谓知天。（《天论》）

注释

①行：道，规律。②常：经久不变。③之：它，天道。④治：指“强本而节用”“养备而动时”等导致安定的措施。⑤道：兼指自然规律与社会规律。⑥忒：差错。⑦道：方法，措施，指“本荒而用侈”“养略而动罕”“倍道而妄行”。⑧天人之分：天（自然）与人（社会）的区分。即自然与社会各有其独立性，社会上发生的事情往往取决于人而与天无关。⑨官：任用。⑩役：役使。⑪曲：曲折周到，各个方面。

鉴赏

《荀子》是战国末年著名唯物主义思想家荀况的著作。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想，以及荀况的伦理、政治和经济思想。

此处荀子明确地提出了“动养结合”的思想。“养备”既指营养充足，也指养生有道，即养生方法完备；“动”既指勤劳，又指经常注意运动。此段是说衣食等生活物资供养充足,注重养生，又经常进行身体活动的人，行动举止能顺应四时的变化规律，就能增进健康;反之，给养缺乏，又忽略养生，而又缺少活动的，甚至不活动，就是老天爷也不敢保你健全无病。不注意养生的人，会“寒暑未薄而疾，祅怪（自然灾害）未至而凶”。这里阐明了一个极深刻的“养生之道，以动为妙”的哲理。

荀子“动养结合”思想的确立，来源于对客观世界的认识。他认为纷繁复杂的自然界，总是处于运动变化中，并且这些变化是有规律的，掌握了这些规律并加以运用即是“制天命而用之”的人定胜天思想的真实写照。这种思想对当今养生，仍然有现实的指导意义。

自然界为人类提供了充沛的资源，物质保障是身体健康的必要条件，人类要善于利用各类资源来供养自己，此为“天养”。如《礼论》中所描绘的“刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。”此外，在保证物质之时，还应“动时”。动是运动、活动，时为“应时”“合时”“适时”，饮食得当，动静有常，无疑是行之有效的养生方法。

荀子还提出了养生的具体要求：“清其天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情。”即做到保持清醒的头脑，发挥五官的作用，充分而合理的营养，顺应自然变化规律，使人的感情抒发畅快。如此才能“其养曲适，其生不伤”，身体就不会受到伤害，生命就可延长，强调运动健身的重要性。

不良的生活方式对健康的危害是很大的，高热量饮食、以车代步、电脑一用就是十几个小时等等，不健康的生活方式直接或间接与多种慢性非传染性疾病有关。原来以老年患者为主的高血压、冠心病、肥胖、糖尿病、恶性肿瘤等慢性疾病，现在已经有“年轻化”的趋势，它正在以快速蔓延的方式侵袭着每一个人……既然不良的生活方式可以危害生命，那么良好的生活行为方式能保护生命。研究表明运动可以促进气血运行通畅，使人体各器官系统功能得到充分发挥，并增强抵抗力，减少疾病的发生机会，能使机体充满活力。荀子平时非常注重养生，用导引行气的方法锻炼身体。他还用了大半生的时间周游列国，深入民间，这种动养结合的养生方法，是他长寿的重要原因。（赵心华）

原文

治气、养心之术：血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深①，则一之以易良；勇胆猛戾，则辅之以道顺②；齐给便利③，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志④；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃⑤，则炤之以祸灾⑥；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。凡治气、养心之术，莫径由礼，莫要得师，莫神一好。夫是之谓治气、养心之术也。（《修身》）

注释

①知虑渐深：知，通“智”。渐，与“良”相对，通“潜”。渐深，有胸怀不坦荡、城府太深之意。②道顺：依顺，不越轨。③齐给便利：都是敏捷快速的意思。“齐给”，即“齐疾”。④抗：举，提高。⑤僄：轻薄。⑥炤：同“照”，通“昭”，晓喻，使明白。

鉴赏

本文提出“治气养心”的重要养生理念。两千多年前，我国古代医家在创建中医理论时，便将气运用于认识人体，解释生命现象、分析病理，形成了中医理论的基础和核心——“气一元论”。治气养生也成了养生的重点。欲得健康长寿，不可不谨养其气。养心指的是内在道德心性的修养，用“炼心”来调养血气，以“炼气”来强健身体。所谓“治气养心之术”主要指培护精神，使之和谐，即“以礼修身”。“莫径由礼”，即认为遵循礼义养生是治气养心的捷径。“莫要得师”，是强调良师的指点；而“莫神一好”，即是强调始终如一的重要性。

荀子认为“心”是天君，是形体与精神的主导，故此对它的呵护极为重要，提高道德修养可以延长寿命。在本篇中具体方法为对血气刚强的，就用心平气和来柔化他；对思虑过于深沉的，就用坦率善良来同化他；对勇敢大胆、凶猛暴戾的，就用不可越轨的道理来帮助他；对行动轻易急速的，就用举止安静来节制他；对胸怀狭隘气量很小的，就用宽宏大量来扩展他；对卑下迟钝、贪图利益的，就用高尚的志向来提高他；对庸俗平凡、低能散漫的，就用良师益友来管教他；对怠慢轻浮、自暴自弃的，就用将会招致的灾祸来提醒他；对愚钝朴实、端庄拘谨的，就用礼制音乐来协调他，用思考探索来开通他。大凡理气养心的方法，没有比遵循礼义更直接的了，没有比得到良师更重要的了，没有比一心一意地爱好善行更神妙的了。这就是理气养心的方法。

中医学认为，气机的升降出入，关系到脏腑经络、气血阴阳等各个方面的活动，如升降失常就会发生多种病理变化。在脏腑的功能活动中，肝之升发、肺之肃降、脾之升清、胃之降浊等等，都是气机升降出入的具体体现。如肺主肃降，以下行为顺，若肺气上逆，则发为喘咳；肝主疏泄，性喜条达，但若升发有余，则出现面红目赤、眩晕、头痛甚至昏厥等症；胃主降浊，若失其和降，则可致喛气、恶心、呕吐、脘腹胀满等等，所以要养生长寿必须注意气在体内的运行是否正常，当升则升，当降则降，要出则出，要进则进，一定不能反其道而行之。

现代调查统计证明，长寿健康老人的保健经验集中到一点，即是情绪乐观，乐于奉献。而性情孤僻、遇事计较，常是诱发疾病的常见因素。心态平衡乃保健的重要措施，这是一种理性的平衡，是人格升华和灵魂净化后的崇高境界。胸怀坦荡，仁德常驻，豁达开朗等道德修养，是养生保健、延年益寿的重要保证。孔子有“知者乐，仁者寿”之论，民间还有“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”之语，均应成为养生箴言。（赵心华）

原文

性者、天之就也；情者、性之质也；欲者、情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必不免也。以为可而道之，知①所必出也。故虽为守门，欲不可去，性之具也。虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也。欲虽不可去，求可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求也。道者、进则近尽，退则节求，天下莫之若也。

心平愉，则色不及佣②而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食③菜羹而可以养口，粗布之衣，粗纟川之履，而可以养体。局室④、芦帘⑤、稿蓐⑥、敝机筵⑦，而可以养形。故虽无万物之美而可以养乐，无埶列之位而可以养名。如是而加天下焉，其为天下多，其私乐少矣。夫是之谓重己役物。

故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行，如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异。（《正名》）

注释

①知：通“智”。②佣：通“庸”，一般，平常。③蔬食：同“疏食”，粗食。④局室：狭窄的房间。⑤芦帘：初生的芦苇。⑥稿蓐：稿，谷类植物的茎秆；蓐，草垫子。⑦敝机筵：敝，破旧；机，通“几”，几案，小桌子；筵，竹制的垫席。

鉴赏

本文是说欲望是情感对外界事物的反应，即使是卑贱的看门人，也是有欲望的，即使是天子，欲望也不可能全部满足。欲望虽然不可能全部满足，却可以接近于全部满足；欲望虽然不可能去掉，但对满足欲望的追求却是可以节制的。

荀子坚决反对“去欲”。不管贵为天子或者卑微如守门人，均有所欲。所以若要治理百姓，采取“去欲”“寡欲”的办法是行不通的，他尖锐地指出，以高谈阔论治理之道去限制人们欲望者，才是真正被欲望所困之士。如压制百姓欲求，会使人民物质生活极端匮乏，欲望无法满足，后果必是“万事失宜，事变失应，上失天时，下失地利，中失人和，天下熬然，若烧若焦”（《富国》）。

荀子亦反对纵欲，指出“纵情性，安恣睢，禽兽之行”（《非十二子》）。《正名》中也指出放纵欲望可伤害身心，“欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名而乱其行。如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异，夫是之谓以己物役矣。”本来欲望是为满足生理需求、保养身心，但若纵情性，便为物所役，走向反面，甚至于“危其形”“攻其心”“乱其行”。因此荀子指出欲望与生俱来，应予以满足，但须有节制。

每个人都应有一定的物质上和精神上的需求，人生在世，孰能无欲？但人之欲望，永无满足，这是普通的心理状态，要养生保健，就必须节制欲望。荀子提倡以“礼”来作为行动的规范，以“道”和“理”来作为节制的依据。鼓励人们为实现自己的愿望而积极进取，也强调不要想入非非，要有节制。唯有“道者”，既能满足嗜欲，又能有所“节求”，如能做到《素问·上古天真论》中所讲的“志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿，故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕……嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚、智、贤、不肖，不惧于物”，便可谓养生修心之高人矣。（赵心华）

原文

凡奸声①感人而逆气②应之，逆气成象③而乱生焉；正声感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君子慎其所去就也。

故曰：乐者、乐也。君子乐得其道④，小人乐得其欲⑤；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方⑥矣。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。（《乐论》）

注释

①奸声：与“正声”相对，指淫邪不正派的乐声。②逆气：与“顺气”相对。③成象：造成影响，产生具体的表现。④道：以乐治天下的道理和方法。⑤欲：邪淫。过分追求饮食男女之事。⑥乡方：指心向道德。乡：同“向”。

鉴赏

荀子认为淫邪的音乐可以产生混乱的局面，正派的音乐可以使秩序井然。所以君子要慎重选择音乐。音乐推行后人们的志向就会高洁，礼制遵循后人们的德行就能养成。要使人们耳聪目明，感情温和平静，改变风俗，天下都安宁，没有什么比音乐更好的了。君子把从音乐中获得道义作为欢乐，小人把从音乐中满足欲望当作欢乐。用道义来控制欲望，那就能欢乐而不淫乱；为满足欲望而忘记了道义，那就会迷惑而不快乐。所以音乐是用来引导人们娱乐的。金钟、石磬、琴瑟、管箫等乐器，是用来引导人们修养道德的。音乐推行后民众就向往道义了。所以音乐是治理人民的重大工具，这和墨子“非乐”的思想是不同的。