“朱张会讲” 与“差序格局”——再谈中国传统多层次、多元的网络结构

许倬云

［内容提要］“朱张会讲” 达成的重要共识，是从《中庸》 去讨论“太极”，亦即从“心智” 或“良知” 去体认知识的全体。二者的论述是一种“形而上学”，属于中国传统学问的主流。汉代三位重要学者司马迁、许慎、董仲舒的学问，也具有推究太极的形而上色彩。在他们身上，体现了中国传统的知识观念，不是追求片段的、零碎的，而是涵盖整体、彼此呼应的知识体系。特别是董仲舒的“感应说”，很简洁地陈述了“二元互动” 的基本形态。在社会学领域，费孝通提出的“差序格局”、波兰尼提出的“镶嵌格局”，同样集中体现了“二元互动” 乃至“多元互动” 的基本形态。这种格局在近代地方精英影响湖湘地区、江南地区的发展上，表现得至为典型。类似熔铸社会、经济、政治、文化、交通为一体的复杂纠缠、多元互动的大一统网络格局，早在汉代便已发展成熟，对中国社会产生了深远影响。

朱教授、各位同仁：

我是许倬云，奉命来与各位做个报告。

岳麓书院吩咐我做的事情，我当然要做。“惟楚有材，于斯为盛”，它不仅是中国最古老的学府，而且最近我发现，在世界大学历史上，持续不断、至今还在教育人才的学府，欧洲最古老的学校比岳麓书院还晚一百年左右。世界上的学府，可能唯有摩洛哥的卡鲁因大学（University of Al-Karaouine，设立于公元859 年），比岳麓书院早一百年。

2003 年，我曾经在岳麓书院讲演过一次有关“全球化” 的题目，讲演完毕生了一次重病。这次，我在家隔洋谈话，应当不会有心脏病发作的危机。

这次的题目，是从“朱张会讲” 开始，一直谈到今天的中国。我确实对这一系列的课题，很有兴趣。历史上的“朱张会讲”，多日辩论，听者无数，讨论的是如何认识“太极”。终于，他们取得了相当深度的认同。朱熹基本上同意张栻的意见：“太极” 的意义，是“宇宙秩序” 整体的起源或全貌。这个“宇宙秩序”，乃是对宇宙的认知，因此是个“知识如何取得” 的课题。而他们二位基本同意的解答，乃是从《中庸》 去讨论“太极”。〔1〕参见陈来主编《早期道学话语的形成与演变》，安徽教育出版社2007 年版，第372-403 页。“中庸” 者，是以“心之良知” 以求知，从“心智” 或“良知” 去体认知识的全体。这个解答，是相当的“唯心论”；而且基本上，他们的论述是一种“形而上学”。在中国的传统学问，“形而上学” 是一个主流，国学界至今如此。可见，“朱张会讲” 留下的影响，千年之久。

一千多年前的“朱张会讲”，主要是从《中庸》 来论“太极”。这个题目其实很难，“太极” 是宇宙的象征，其特色就是运动不息；“中庸” 是相对静态的平衡，凡事取其中，不为过甚，讲究恰到好处。而且，既然是由静态观察动态，而动态的“太极” 那一个“双螺旋” 的图案，乃是两个部分对应的回旋。

假如以目前科学家们对宇宙的认识，作为基础往外看：我们居住的地球，只是太阳系中的一部分；从地球到太阳系、银河系……如此广大的空间，是我们对外的延伸。换个角度，我们往身体内部看：肉体的结构从皮肤到内脏、血液等各个部分，其实都是由许多小颗粒组成；仅仅以血细胞而论，每个细胞内部其实还有许多更小的粒子。医学生物科学的专家钱煦，将血细胞在血管中的运行，看作一条船在大河中的航行，其中会经过许多不同的栈口。过去曾经有一部科幻电影《惊异大奇航》（Innerspace），就是将人体与飞行器缩小，送入人类的血液中航行，就如同在河流或海洋中航行一般。只是更从血细胞本身而论，钱煦曾经做过很有意思的试验。他研究血小板等更小的粒子，观察其流转和互相之间的呼应——从摄取的活动影像看来，许多血细胞的粒子，一对一对彼此回转，宛然华尔兹舞；更有趣处是，这种舞步的节拍，却与音乐的节拍完全相符。这一观察，毋宁是告诉我们：人类往任何事物的内部探寻，还有更多层次的小世界。

中科院吴岳良院士，在他的《超统一场论的基础》 研究计划中提出如下讨论：

基础理论物理领域，长期存在的一系列基本科学问题，例如：为什么自然界的基本构造块呈现为旋量场？自然界的基本对称性是什么？以及它是如何产生的？为什么时间不同于空间，时间只有一维？为什么目前观测到的物质世界，是一个四维时空的宇宙？自然界已知的四种基本相互作用，可否由统一的基本对称性来支配？引力的本质是什么？时空的本质和结构是什么？怎样理解宇宙的起源和演化？暗物质的属性是什么，它的存在是否暗示着自然界新的相互作用？暗能量的本质是什么，它的呈现是否来源于自然界的相互作用？……〔1〕吴岳良《超统一场论的基础》，《国际现代物理杂志》 第36 卷第28 期，2021 年10 月。

舍弟翼云是一位核理论工程师，他在一本有关系统论的新书《系统：一部人类发展史》 中，所探讨的题目为“动态系统”，即一个与外界有互动及交往的系统，系统本身也随时间及内外的改变而演化。书中对每个动态系统所探讨的内容，基本上是两个粒子或者两个系统一对一的互动，包括系统的起因，即它是如何从无到有；系统的成长，它又是如何从小到大；系统的关联，它是如何与外在系统进行交互；系统的演化，它是如何达到某种动态平衡；系统的演变，即如何保持系统的稳定发展；系统的寿命，即系统最终是如何衰退或灭亡；等等。

我自己想就中国人对知识的认识，从历史上若干重要学者的意见，也提出一些观察。我先从汉朝讲起：一个是司马迁，他提出“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。〔2〕《汉书》 卷62 《司马迁传》，中华书局1962 年版，第2735 页。他的史学不仅限于讲论过去的事迹，而是在“天人之际” 的空间，在“古今之变” 的时间，大宇长宙，追寻其中的变化。这种气概，将历史推广到人事以外，而涉及犹如“太极” 那般宏大的境界。

再讲第二个人，许慎，舍下的祖先。中国历史上第一部字典，《说文解字》 是他所编。这本书也是遵照《周易》 所提出的“方以类聚、物以群分” 的规则编写，不仅是字典，而且是一本“范畴学” 著作。它从“形而上学” 中，交代我们事物之间的关联，字义之间的变化，乃是宇宙之事物和现象的分类。其气魄之宏阔，正是追问“太极” 一样的途径。希腊哲学中的“范畴学”，被认为是亚里士多德的重要贡献。可是，我们查中文字典的人，很难理解许慎所提出的，其实也是个“范畴学”。

第三位更要紧的，是董仲舒。他的学问，是推演到大宇长宙之间种种现象，彼此的影响，力量的消长。这个“宇宙”，上至天心，下至草木，中间无穷的人事。《春秋繁露》 也是一部“形而上学” 的要典，奠定了中国许多学问的基础，上至天文，下至自然界，中间涉及中国的医药——尤其针灸和按摩，处理的是从百会穴以下，整个身体的脉络，彼此间的影响。人的身体之内，有无数的“铜山”，也就有无数的“洛钟” 之应。我自己深受其惠：瘫痪两年，其痛无比，尤其中间一年的尾梢，有一个星期的神经疼痛，服用医生开的吗啡作为止痛剂，也无济于事。终于，经过儿媳妇刚学会的针灸，三针之下，两个小时之后，让开刀的老伤口，阵阵疼痛犹如潮水、台风，亟痛以后，风平浪静。

以上叙述，使我对于中国这种“感应之学” 的整体性，有直接身受的经验。也因此，我对于司马迁、许慎的知识观念能够理解：中国文化中的知识，不是片段、零碎的，而是整体呼应和全貌涵盖的。董仲舒的“感应”，是很简洁地陈述了“二元互动” 的基本形态。至于“多元互动”，也不过是“二元互动” 的延伸和扩大。

我是学历史和考古学的，而我的史学，由于兴趣，偏向于社会史和文化史。中国社会学的大师费孝通先生，曾提出“差序格局” 的概念——也就是知识可以扩张，从一个起点既可以扩张为一个大的局面，其中最基本的形态，也是“二元互动”，也可能扩大到“多元互动”，逐阶提升，进入另外一个境界。〔1〕费孝通《乡土中国》，《民国丛书》 第3 编第14 册，上海书店1991 年版，第22-30 页。他提出的这个说法，是由于他在开弦弓村与禄村的社区调查，观察而得的一些中国文化的动态特质，乃是从两个市镇农村推演为中国文化的特色。最近我拜读张冠生先生撰写的费先生的传记，发现他对钱穆先生的《国史大纲》，非常钦佩。〔2〕张冠生《民盟历史人物：费孝通》，群言出版社2011 年版，第584、617 页。宾四先生将政治史的演变，放在社会经济变化的基础上，这就隐含着，底层社会部分和经济部分各别进行的种种互动，终于成为历史活动上层的政治结构必须要呼应的背景。这就是跨越了两个境界，提出了更高一层的理解。虽然钱先生在《国史大纲》 中，并没有明确地如此交代，只是从钱先生经常引证的材料判断，他取材常见之处，其实是顾亭林《日知录》 中，社会经济变动的材料。

我自己觉得，费先生的“差序格局”，也有其独立存在的意义。因为这是表明从农村的生产，将其产品提升到市镇为中心的贸易圈，然后从市镇再推广到更大的市场。如此的一个网络，在近代的社会学上有个名称：波兰尼（Karl Polanyi）提出的“镶嵌格局”（embed deness）。所谓“镶嵌” 者，乃是社会关系网络中，互动行为导致的具体现象。例如，如此网络中的某种特定社会关系，可以因互动而成为交换利益的资源。假如没有交换的互动行为，所谓“镶嵌” 的社会群体，也无从建构为具有社会力量的团体。

我自己以为，用“镶嵌格局” 作为名词，不如借用林南的用法，社会关系可以转变成社会资本，发挥社会学的含义之外，转化为所谓“社会资本”，成为利益转移的筹码。〔3〕林南《社会资本：关于社会结构与行动的理论》，张磊译，上海人民出版社2005 年版。不过，我想将林南的“社会资本” 一词修改为“社会资源”。“社会资源” 静则为蓄积的能源，动则为交换的资本。如此，“社会资源” 一词本身已经涵盖动静双方，似乎比“镶嵌” 更有容易理解的含义。

费先生的同学杨庆堃先生，在二战结束后对邹平地区的市场网进行调查，有过相当精辟的意见。他指出：这个地区市场网，实际上有两层或三层的大网络，最下面一层是农村，第二层是市镇，较高一层是县一级的中心。所有市场网的动力，最基本的就是赶集者彼此的商业交换，那是最基本的“二元互动”。从基层的市集，延伸为一个跨县、跨州的大网，每一项交换、交流的动作，都是“二元互动”。如此的观察，可惜他没有在战后短暂的安定时期，发表于海外社会学的刊物。以至于类似的现象，却由斯金纳（Burrhus Frederic Skinner）将四川盆地同类网络结构的研究，率先公之于世——这个现象，从此就被社会学界归之于斯金纳的创建。杨先生的观察，其实早于斯氏，当然我们也无法在数十年后还争这个名次先后。

这一波兰尼的“镶嵌格局”，其出现于近代，我们还得回到岳麓书院本地风光。湖湘知识分子集团，就是荆湘地区“镶嵌” 效应的结果。这个地区，襟带长江，包孕洞庭，西通云贵，南下两广。“湖广熟，天下足”，这里的稻米生产不亚于江南三角洲。明代所谓“南漕”，就是将湖广的米粮，直接经过荆州、襄樊，送入中原和关中。这个地区，是中国腹地之中心，人杰而地灵。正当中国将要进入变乱的近代，湖南出现了陶澍和他的朋友林则徐，由他们领导带起了湖湘的精英。这几位资深学者领导了一大批湖南、湖北的在乡学者，砥砺志节，讨论学问，逐渐形成一个大的集团，分散在两湖的大小城镇和农村。停云兴雨，鼓浪成潮，这一批精英集团成为湖南、湖北农村社会的领导者，终于将学问和志节之交的学者，转变成战场上的将帅，地方政治的领导者。等到时机成熟，这些人的社会网络，立刻可以转变成掌握中国命运的精英。他们的转变，正符合费孝通先生所说的 “差序格局”。而且，也正如林南所说，将“社会资源” 转变为“社会资本”。

这一群体孕育的时间，大概有二十年。扰攘十五年之久的“洪杨之乱”，正是由这批湖湘俊杰以书生的智慧以及英雄的气概，带领一批淳厚善良的农民和渔夫平定的。从那以后，又是这一批精英，为中国近代化打下了基础：设立了汉阳兵工厂、江南制造局和马尾船厂，还在南京设立了江南水师学堂和两江师范学堂。这群“湖湘精英” 存在了两代之久，为中国现代化做出了卓越贡献，若以“镶嵌” 效果而论，这一批精英持续为中国的现代化贡献心智，诚然是历史上罕见的。

除“湖湘精英” 之外，在江南也出现了一批精英。我的家乡无锡，就是费先生所指的太湖周边的“丝绸、稻米生产地”。而且，这些太湖周边的产品，集中在江南稻米贸易中心的无锡。在无锡的黄婆墩，有若干家“仓厅” 的米仓；各地丝行缫成的丝，也大致放在同一个仓库区。这些所谓“仓厅”，其实就是“实物银行”，不仅经手管理和储存的事情，也经手买卖。外地的米商需要稻米时，下订单给“仓厅”；而且，这种订单常常是数月以前就已下达。于是，“仓厅” 买“青苗”，将现款借贷给农户和丝户，维持他们生产以前空档期的需求；等到丝已纺、粮已收，委托“仓厅” 出售。由于稻米和蚕丝的成熟，其间有时间差，“仓厅” 就有许多空间，将其手上资金周转、支付。如此这般，一年到头，“仓厅” 手上永远有现钱，而储存的货品基本不留仓。存储产品的户主，也并不兑取现款——他们手握存货的折子，任何时候都可以凭折支兑，而以其当时市价折成现款。如此这般，存户需要现钱时，随时可以得到现款，甚至他们不想远道前往“仓厅” 取款，也可以将折子向熟悉的商行、店家立折记账。

无锡的“仓厅” 业也因此把握了一个特殊的机运，将米粮和蚕丝的生产，转变为巨量的资金。而且，这一种资金是整数收入，只以小数金额支付存户的日用开销。其余大量的存储于仓厅的资金可以流入钱庄和银行，投资于建设新工厂。如此方式的经营，就是将社会网络掌握的“社会资源”，不断地转化为经济建设的“社会资本”；如此方式的转换，正如湖湘人才的人的资源转换，只发生于太湖周边。我相信，费先生在调查开弦弓村的时候，他已经注意到从纺丝户到丝绸市场的演变过程，是一种结构性的转换。

清末到民国年间，现代机器生产技术被引入中国。无锡“仓厅” 业的巨款也因此流入投资者手中，他们建立了许多纺织厂、面粉厂、机器厂等。无锡也因此成为江南的工业中心，号称“小上海” ——前述“镶嵌格局”，其实就是费先生所说的“差序格局”。

其实，类似的网络早在汉代就已出现。拙著《汉代农业》 中，曾经描述如此现象：汉武帝打击工商业，向战国晚期一直到秦汉的各种生机勃勃的企业征收生产设备重税。〔1〕许倬云《汉代农业》，程农、张鸣译，江苏人民出版社2019 年版，第37-41 页。按照《史记》 和《汉书》 的记载，中家以上均破，〔2〕《史记》 卷30 《平准书》，中华书局1959 年版，第1435 页；《汉书》 卷24 下《食货志下》，第1170 页。《史记》 原文为“商贾中家以上大率破”，《汉书》 原文为“商贾中家以上大氐破”。城市中的生产业与商业，在政府打击之下不再能发展。汉代的农业已经精耕化，因此其农户有相当多的农余时间，可以操作非农生产。农舍工业发展的产品，因此成为类似上述市场网，可以分销各处。而汉代接下秦始皇开拓的驰道和道路网，其各处的道路中心，架在全国广大农村，成为一个全国性的巨网（至少有三层结构），以发挥经济集散的功能。我们可以说，波兰尼所说的经济现象。在中国已经存在，而且健全地运作已有两千年之久。在世界其他地区，其实也有类似的网络。至少在中东，就有如此的“镶嵌格局”，在波兰和东欧也有如此现象。不过，他们的地方小，等到有现代的工业以后，这种网络就消失了。

回到汉代架设的格局，那个涵盖全国的大网，继续维持了三百年。“镶嵌” 在网上的延伸因素，除了原来的流通全国的商货以外，更重要者是经由察举制度，将农村之中的孝悌力田、贤良方正，一阶一阶地送入郡，由此更进入州，然后进入中央政府的总部。各地的精英辐辏于长安，这些构成了一个全国性的精英阶层，他们提供了服务，他们也站在皇帝权力与农村利益之间，成为一个中间阶层。两汉的天下，这一中国历史第一个稳定的大帝国，至少有四分之三是由这批精英稳稳地撑住。其权力结构的稳定性，远远超过秦始皇统治时期。

如此这般的效果，从正面看来，当然极有价值。天下事物没有全好全坏，都是相对的。这批精英，逐渐成为世族，在每一个州郡都有若干家族，永远占据察举的名额。稳定的大帝国，成为这些家族百年不倒的“靠山”。大帝国“冻结” 了，不再像东汉初年那样，经过阶层格局，上下联系、人才流转、消息通畅。正是这个僵化、内卷局面导致了精英们之间的斗争。

天下没有绝对的吉凶。等到五胡乱华时，中原板荡。南朝迁徙江南，北方的中国被五胡割据。然而，幸亏有那些世族，他们纷纷高筑坞堡，分布在广大的农村。中国的文化都在坞堡之内，并向四周辐射，终于将五胡“消化” 为中华民族的一部分——于是，上面所说，阻挡社会流通的精英们，居然不知不觉之间，收复了中华大地。这一个例子，是“镶嵌格局” 最令人吃惊的效果。

宇宙广大无边，我们身在小小地球上的个人，的确只是多少恒河沙之中的一小粒。如此比例之下，我们还有什么可自豪的？另一方面，我们对自身所处的人类社会，又该如何珍惜？

从“其小无内” 到“其大无外” 两个领域观察，我们人类的世界，在地球上也不过是一长串从无限大到无限小的一小节而已。我们真要做详细的叙述，由于两端都是无限，我们的种种努力，都可能是个很难做到的梦想。

科学家指明种种困扰，他们也尝试将这种复杂的现象简化为我们可以理解的描述。我们是不是可以说：在任何大的群体之中，有无数层次的结合？大到外星，小到生物体内的粒子，甚至物质分子、原子以下各种粒子。也许我们可以说：层层叠叠的粒子，其存在的作用，从小至大或者从大至小，组合成一个单位；而这些各别的单位，其所以存在，也就只是和同样的其他单位，让我们姑且也称为 “粒子” ——让这些粒子有规律地彼此呼应，才能够构成一个内部协调的更大个体。如此层层叠叠，终于形成了从微观粒子到最大外太空的庞大宇宙。

回到人间，我们每一个人何尝不是“人群宇宙” 中的小粒子？人与人之间，不可能单独存在。假如在广大宇宙之间，居然有一个小粒子单独存在，它是孤立于四周各级系统之外——这个孤立的粒子，无论在哪个层级都不具有任何意义，也不能参与各层大小宇宙的运行。我的构想是：每个人在人类社会之中，对各个层次的社群，既接受存在的能量，也必须给社群提供自己的能量。如此这般，人类存在才有意义。

回到我们讨论的主题：“朱张会讲” 的“太极”，是中国文化内，借阴阳互转以及乾坤共存的结构，既是静止的结合，也是共同运动的部分。《周易》 八卦乃至六十四卦之间，其每一个卦辞、爻辞，乃是陈述一种特定的状态；一连串状态结合、联系，才成为事件、行动或者结果。所以，我们必须理解，我们既是自己行动的主体，也是整体存在的部分，独立的精神不是“孤立” 的。西方自希腊罗马以来以至今日，社会伦理观念中的独立自主或者自由精神只是强调了存在，而忽略了个体与个体之间的互动。你助我一手，我帮你一臂，有参与、有承受，这样子的社会，才使个体的存在具有集体的意义。“太极” 的观念，是以双回旋代表二元动态的转换，我们要面对或者参与的一种局面。而“中庸” 的态度，则是参与者本身要采取的立场或者行动。

以上我的陈述，并不从中国的经典尝试，乃是由社会学的构想，借助今日自然科学对于大小宇宙系统的观察与假设，自己建构了一套“形而上学” 的“群己互动”，作为人间的个人，于各级社群内，自己应当采取的行为原则。

这一尝试，极为粗糙，也只是初步的一个构想。盼望岳麓书院的同仁们，赐予指教。

附注：

陈宁先生提出意见如下：目前科学界所了解的四种力（引力、电磁力、强力、弱力）的作用，可以对您的这一观点稍加解释。强力和弱力是短程的，二者控制粒子的微观世界。强力只作用于原子核内，束缚核内粒子的自由；弱力决定粒子自身的衰变，以释放内部的能量。引力和电磁力是长程的，达及整个宇宙。二者决定了个体粒子在大范围内的活动，使得宇宙能够有序而稳定地运转。从核子到宇宙，物质都在这四种力量综合的作用下活动。施诸人类，就是您强调的“群己关系”。个人如同核内粒子，有自身的束缚力，也向外释放能量，恒星的发光就是每个氢原子的衰变释放能量的结果；其集聚的能量避免恒星向内部坍缩，也就是个体对集体的贡献。社会上的道德规范和法律如同长程的引力，将数量和能量小的单位聚集在比它大的单位周围，如此反复，一层层形成更大的团体。电磁场如同社会网络，将带电粒子整合在一起，负责电磁之间的转换，传递能量和信息，是宇宙整体存在的关键。