从“禅”与“审美”角度赏析《鹧鸪天·西都作》

⊙白鹏［洛阳职业技术学院，河南 洛阳 471000］

洛阳，中原腹地、九朝古都，在这片土地上，有王侯将相纵横捭阖，有三教合流齐聚共融，有文人骚客尽数风流，亦有商贾云集铜驼暮雨……司马文正公有诗云“若问古今兴废事，请君只看洛阳城”，正是是对这座古都的评价。北宋以后，因为交通、经济以及前朝旧事等缘故，洛阳不再作为首都，而成了西京留守之所，影响力大不如前。唐宋诗词中，唐代的洛阳籍作家或是诞生于洛阳的作品大量存世，而至宋代则大幅下降。两宋之交的朱敦儒，算是这一时期洛阳籍作家中的翘楚。

朱敦儒，字希真，号岩壑，又称伊水老人、洛川先生，洛阳人。南宋楼钥所著《攻愧集》列出了两宋之交时活跃于洛阳的八位文人，称其为“洛中八俊”，朱敦儒便是其中的“词俊”。朱敦儒的词作在当时影响极大，辛弃疾《念奴娇·赋雨岩》一词标题中就明确是“效朱希真体”。陆游年轻时也曾向朱敦儒学习，为人与词作都受其影响。不仅如此，朱敦儒的词作量在南渡文人中也是最大的，今存有词集《樵歌》。但就是这样一位“质”“量”双双在线的词人，在后世各选注大家的著作中却鲜见，更不要说位列一流知名文人了。

尽管宋后朱敦儒不甚显名，但在当时，他的作品是很具特色的。其前期作品《鹧鸪天·西都作》便是北宋末年于汴、洛两京间颇为流行的一首小令。

一、对《鹧鸪天·西都作》的普遍评述

在知网中搜索“鹧鸪天·西都作”这一作品名，可以查到两篇对该词的教学赏析，一篇见于2012 年5 月的《语文教学与研究》，另一篇刊载于2017 年12 月的《作文与考试》。网页上对该词作的赏析不在少数，无论专业网站还是普通网页，对该词的赏析是比较一致的，主要集中在几个关键词——“前期作品”“疏狂”“傲骨”。这些赏析立足于朱敦儒的自身性格，从“作者”的角度展开评述并得出结果，当然是没有问题的，但是单从“作者”这一个角度出发，只提及“疏狂”“傲骨”等词，没有办法对作者以及这首词作解释的透彻。试想，如果作者真是一等一的狂狷不肖之人，为何朝廷还要几次征召，委以官职？为什么这首词在读书人争相入仕的时代反其道行之，还会风靡一时？如果想弄清楚这些问题，我们当真需要从其他思路下一番刨根问底的功夫。

二、从文本角度看《鹧鸪天·西都作》

首先来看《鹧鸪天·西都作》的文本——“我是清都山水郎，天教分付与疏狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章。诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王？玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。”

上阕，“我是清都山水郎”，表面说自己是天上掌管山水的官员，实则点出了作者当时在西京洛阳的山水之间，过着神仙般逍遥洒脱的生活。朱敦儒以“山水郎”自居，说明他热爱山水是出于本性，不仅如此，他还声称自己疏狂的个性乃上天所赐——“天教分付与疏狂”。正因“山水郎”的身份和“天教分付与疏狂”的个性，词人方能“曾批给雨支风券，累上留云借月章”。这两句写得很浪漫，体现出词人对自然的热爱，以及与自然互相成全的美感，富有神奇的幻想。

下阕，“诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王？”这两句刻画出词人纵情诗酒、蔑视权贵的狂放性格。在中国的传统文化中，诗与酒交相辉映，诗因酒而有了灵性，酒因诗而有了雅致，这种文化盛景在唐代尤其显著，白居易曾说：“但遇诗与酒，便忘寝与餐。”唐代文豪诗酒辉映的作品很多，李白、杜甫、白居易、王翰……均为其中好手。朱敦儒不似其他宋儒般拘谨，他豪言自己吟诗万首，饮酒千殇，怡然自乐，根本不正眼瞧那些有权有势的王侯将相，表现出他对功名富贵的鄙夷态度，使他的狂放不羁表现得更加突出。作者既然不喜功名利禄，那么他对象征王权的“玉楼金阙”也不感兴趣，“插梅花醉洛阳”的洒脱生活才是他的最爱。

整首词，上阕想象瑰丽，塑造出一个不染红尘的天人形象；下阕豪情万丈，勾勒出一个洒脱不羁的人间浪子。从天上到人间，虚实结合，表现出作者钟情山水、鄙夷权贵的清高疏狂之态。

三、从“禅”的角度看《鹧鸪天·西都作》

“禅”对唐宋以后文人士大夫的影响很大，尤其是在哲学、文学、艺术方面。在中国的传统文化中，有一个外来宗教——佛教，又称“释教”。中国文化最厉害之处在于极强的包容性，即很会将外来的东西中国化。佛教中国化过程中最大的收获就是禅宗。冯友兰先生说：“‘中国的佛学’……是另一种形式的佛学，它已经与中国的思想结合……中道宗与道家哲学相互作用，产生了禅宗。禅宗虽是佛教，同时又是中国的，禅宗虽是佛教的一个宗派，可是它对于中国哲学、文学、艺术的影响却是深远的。”①“佛家”不仅通过“禅宗”与道家建立了联系，唐以后的新儒家同样与“佛家”相关联。在“禅宗”传述宗系的重新启发下，韩愈、李翱相继阐发了“道统说”，而宋儒“他们所要做的是……借助对佛家本体论与心性论的批判与扬弃，对儒家经典做出新的诠释与重构……”②以至于当冯友兰先生论及“陆、王心学”时说道：“可以说新儒家比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念，他们比道家还要道家，比佛家还要佛家。”③从中可见，“禅”是沟通“儒释道”三家不可或缺之纽带。刘艳芬教授在《佛境与唐宋诗境》中论证了“禅宗”对唐宋以后以学儒为主的文人在创作上的影响。以“禅”为纽带的“三教合流”是唐宋以后的大背景，在这一背景下，以内省、善思闻名的宋人更是对“禅”有着深刻的见解。以至于宋代诗论家严羽“以理论家的敏锐、自信和务实，响亮提出并建构了‘以禅喻诗’说的诗论体系”④。

朱敦儒的作品是否和“禅”有关？在中国知网中搜索“朱敦儒”“禅”两个关键词，可以搜索出四篇文献，切题的有三篇。其中刊载于2004 年6 月《广西社会科学》上的《〈樵歌〉与禅》更是直接将朱敦儒的词作与“禅”联系在了一起。那么具体到《鹧鸪天·西都作》 这首小令呢？且看原作——“我是清都山水郎，天教分付与疏狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章。诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王？玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。”大多的见解是该词体现的是作者的“疏狂”与“傲骨”，况且全篇没有涉及“禅”或“佛”字，何来的禅味？但是严羽在《沧浪诗话·诗辩》 中说：“禅道唯在妙悟，诗道亦在妙悟”。可见有没有“禅味”不在于表面写了什么，而是在于内心省悟了什么。这首小令的禅味可以从如下两方面看出：

（一）内容有“禅”

刘艳芬教授在《佛境与唐宋诗境》中专门有《佛家语言与诗家语言》和《佛家自然观与唐宋诗歌的自然审美风尚》两章，在这两章里，她从佛家语言和诗家语言以及佛家自然观与诗家尚自然入手，通过唐诗中的“云”，王维作品中的“山”“水”“花”“鸟”以及“花鸟”组合，详述了自然物象作为诗中禅味的体现。在朱词中“山水、雨风、云月”悉数登场，绝非偶然。因为儒释道的合流，佛道崇尚自然的风尚进一步得到了儒生的认同，纵情山水、快意人生不再只是简单的享乐，还有了一层参禅悟道的雅致，因为“寻求快乐，的确是新儒家声称的目标之一”⑤。《鹧鸪天·西都作》中的那个立志做“山水郎”的狂生、那个追寻“诗万首，酒千觞……且插梅花醉洛阳”这样快意生活的人，不正是在践行这种“禅味”生活吗？

（二）性情中显“禅”

“禅”的原意是沉思、静虑。禅宗除佛教经典的教义外，还有“以心传心，不立文字”的教义。禅宗的第一义是“不可说”，所有的知识都是不知之知，所以修行的方法就是不修之修。修行是“无心做事”，也就是自然地做事，自然地生活，按照自己的内心使然。“所以修行的道路，就是要充分相信自己……”⑥用文字强调“禅”，就失了“禅”的教义，以专门的行为修“禅”，就舍弃了修禅的初心。所以，真正的“禅”，是无心的，是任性的，是自然的，是本真的。《鹧鸪天·西都作》中一句“几曾着眼看侯王”，把对权贵的不屑表达得多么直白！没有任何惺惺作态，只是把自己不爱仕途、不屑王侯的本真直抒胸臆而已，从这个角度来看，这种率意而为之作，才是禅意的体现。

宋人学“禅”、爱“禅”、体用“禅”，这首小令虽然外在放诞，但于内核而言是有“禅”的，依然可以引起文人士大夫的共鸣。

四、从审美角度看《鹧鸪天·西都作》

除了“禅”搔到了宋人的痒处，从“审美”角度看这首词也让时人眼前一亮。词作中关于山水、风雨的描述，表现了自然之美。洛阳盆地，三面环山，四河穿城，八景闻名，因此朱敦儒愿做“清都山水郎”。而且这里的自然之美已经不仅是具体的物象，由于宋人对“禅”的体悟，这些自然美景已经成了体现“禅味”的意象，还有了一层精神上的美感。在宋人看来，精神上的美感更为重要。宋人善思，喜欢向内寻找自己心灵的深处，从“汝、官、哥、钧、定”五大名窑都是素色瓷这一点，便能看出宋人官方审美的特质——喜欢素雅，崇尚简单，追求浑然天成，注重精神至上。为何会这样？或许和他们的政治环境有关——强敌环伺，鲜有胜绩，无开疆扩土之功，有割地赔款之忧，因为难以对外施展，所以只好向内寻觅。加之佛道思想也提倡“空、无”，因此宋人的审美偏内敛、素气、柔弱……“强汉、盛唐、弱宋”从政治、军事到审美，一以贯之。“这种整体态势使得多数文化人再也不可能像盛唐那样朝气蓬勃，而是普遍出现了迷惘、忧患的内向状态。这种状态在文化上显得稳重而沉着，显然已经告别了青春气息而踏入了中年时代。只要是宋代人创造的，即使出于青年人之手，也都带着成熟表情。”⑦

这种“成熟表情”很明显地体现在了宋代诗文中。宋人的诗文作品就像正襟危坐的理学先生，总给人一种收敛着、拿捏着的感觉，不如前人那样洒脱豁达，加之好学善思、学问好，于是宋人的诗文作品里常含理趣，其中又以宋诗最为典型。但是，深谙“儒道互补”之理的宋人又给自己的精神家园留了一方可以排解消遣之地，用来调和由于过度深思可能造成的压力，于文学方面，这便是词。所谓“诗庄词媚”，在宋初就成了文人的共识，家国大事入诗，应当端坐庙堂；儿女情长填词，应当极尽风流，这就是所谓的“诗言志，词言情”。此等分野在两宋之交的李清照作品中还极为明显，比如她的《夏日绝句》就是言志的，用的是诗；至于她那些缠绵悱恻的情愫，还是交给了词。词既然是抒情的，以宋代文人的学养以及当时社会的风气而论，那当是自由的、无拘束的。“玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳”，一个“且”字，举重若轻般地把“功名利禄”抛在了脑后，因为心是自由的，所以词毫无滞着。如此洒脱俊逸、狂放不羁，让我们似乎看到了“谪仙人”的影子，当真难得。

朱敦儒的词打破了“词言情”的桎梏，以词言志，不仅用词来抒发自我的人生感受，而且以词表现社会现实，诗词功能进一步统一，给辛弃疾等词人以更直接的启迪和影响，就这一点变化而言，朱敦儒在词的发展上，功绩是卓著的。但这样一位在词作发展上有转变之功的人，为何其声名在后世不显，其中原委，《宋史》其实早已给出了答案——“时秦桧当国，喜奖用骚人墨客以文太平，桧子熺亦好诗，于是先用敦儒子为删定官，复除敦儒鸿胪少卿。桧死，敦儒亦废。谈者谓敦儒老怀舐犊之爱，而畏避窜逐，故其节不终云。”出于对儿子的关爱而迫于淫威，朱敦儒接受了秦桧给的官职，终落得晚节不保。在“人自宋后愧姓秦”的大背景下，那些选注大家也要保持正确的政治态度，所以朱敦儒的文学成绩并没有受到后人的正视，终于还是被“疏狂”“傲骨”等词一笔带过了，委实可惜。

这位被后世盖棺定论为“疏狂”“傲骨”的人，居然会屈就奸相秦桧，本身就很矛盾。直到明白了其中原委——“敦儒老怀舐犊之爱”，豁然开朗之余心也为之一动，朱敦儒在狂傲的背后还是一个爱子心切的老人家。重新品读《鹧鸪天·西都作》，从词中迎面走来的不仅是一位举世公推、恍若明星的洛阳才俊，还是是一个有血有肉、鲜活多彩、热爱生活的洒脱之人。

① ③⑤⑥ 冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社2013年版，第232页，第300页，第274页，第248页。

② 曾繁仁主编，李飞著：《中国美育思想通史·宋金元卷》，山东人民出版社2017年版，第4页。

④ 刘艳芬：《佛境与唐宋诗境》，中国戏剧出版社2018年版，第270页。

⑦ 余秋雨：《中国文化课》，中国青年出版社2019年版，第207页。