先秦西泰山史迹新探索

李玉洁,李 暖

(1.河南大学 黄河文明与可持续发展研究中心/黄河文明省部共建协同创新研究中心,河南 开封 475000; 2.河南大学 历史文化学院,河南 开封 475000)

《韩非子·十过》记载，黄帝与蚩尤会盟西泰山。西泰山今在何处？尽管这个问题在民间影响很大，但学界对此关注和研究很少，因此迷雾重重，令人猜测。关于西泰山问题，还要从伯禽始封鲁国说起。1930年傅斯年先生就提出：“今河南有鲁山县，其地当为鲁域之原。”[1]55此说甚有见地。西周初年，鲁国被周王室初封在尧山脚下的鲁地(今河南省鲁山县)。伯禽又将尧山对面的大山作为望祭的太山(今河南省汝阳县境内)。周公东征后，将伯禽改封在奄(今山东省曲阜市)。我国古文献《诗经》《帝王世纪》皆可以找到这些信息。鲁国改封到奄，如果是初封，按照当时惯例，所建国名应称为“奄”，但伯禽所建的诸侯国，却是仍称鲁国。当是伯禽把初封的鲁国之名、太山之名皆带到新受封地，把奄国的“岱宗”改称为“泰山”。先鲁所封泰山，因在山东泰山之西，被称为“西泰山”，即《韩非子·十过》记载的黄帝蚩尤会盟之西泰山。春秋战国时期，周王室衰落，西泰山逐渐废祀，东泰山崇拜兴起。本文不揣浅陋对此问题进行研究，以正于学术界同仁。

一、伯禽始封之鲁国再考

周公长子伯禽受封于鲁国之后，把鲁国境内尧山对面的大山作为望祭之山，将其称为太山，也称为泰山；即战国文献《韩非子·十过》记载的蚩尤黄帝会盟之西泰山[2]44。目前学术界提出是西泰山的山脉有2座：一座是20世纪河南省博物馆原馆长许顺湛先生首先提出的，在今河南省新郑市的小山坡；另一座即今河南省汝阳县位于尧山对面的大山，自古以来当地百姓就称为西太山，当地县志也有此类记载。

本文认为西周王朝建立后，周公长子伯禽始受封之鲁，当是今河南省鲁山县之鲁。伯禽在封国境内封祀的泰山，当是今河南省汝阳县之西泰山。

(一)历史上关于周公封鲁的传统观点

关于周公封鲁，我国权威史书早有记载。西周初年，周王室为了巩固对东夷地区的统治，分封亲属子弟镇抚其地。周公被改封东夷地区的奄(今山东省曲阜市)，即鲁国。其长子伯禽就封。《史记·鲁周公世家》云：“封周公旦于少昊之虚曲阜，是为鲁公。”《正义》引《括地志》云：“兖州，曲阜县外城，即鲁公伯禽所筑也。”[3]1515《礼记·明堂位》曰：“成王以周公有勋劳于天下，是以封周公于曲阜，地方七百里。”[4]卷31：1488《太平寰宇记》卷二十一亦云：“曲阜县东三十里旧八乡，今三乡，春秋之鲁国伯禽所都之地。”[5]卷21之后，唐李贤《后汉书注》、唐孔颖达《春秋左传疏》《毛诗疏》，宋陈祥道《礼书》、宋邢丙《论语疏》、宋朱熹《仪礼经传通解》，元、明、清学者从其说，皆认为周公始封最早在曲阜。

(二)伯禽始受封之“鲁”当在今河南省鲁山县

夏商时期已经有“鲁”地了，并不在今山东省曲阜市的“奄”国之地。《左传·昭公二十九年》晋国史官蔡墨曰：“刘累学扰龙于豢龙氏，以事孔甲；能饮食之，夏后嘉之，赐氏曰御龙，以更豕韦之后。龙一雌死，潜醢以食夏后。夏后飨之，既而使求之。惧而迁于鲁县。”[6]卷54：2123杜预注：“不能致龙，故惧迁鲁县，自贬退也；鲁县，今鲁阳也。”[6]卷54：2123

《竹书纪年》上卷记载：夏后厪七年“刘累迁于鲁阳”。这里的鲁，就是一个地名，鲁山，原属郑，后属楚，称为“鲁阳”。这个“鲁阳”，就是今鲁山之南的鲁山县。

甲骨卜辞有：“鲁受黍。”[7]9978这条卜辞说明，殷商时也有“鲁”的地名。

这些记载说明，夏商时期我国已经有“鲁”的地名。这个“鲁”，在今河南省鲁山县的尧山脚下。

1930年傅斯年先生发表《大东小东说》，最早提出周公始封不在今山东曲阜，而在今河南鲁山之域。

《诗经·鲁颂·閟宫》是春秋鲁国国君歌颂祖先的颂歌。《閟宫》云：“王曰叔父，建尔元子，俾侯于鲁。大启尔宇，为周室辅。”[8]615这说明周公长子伯禽封于鲁，被称为鲁公。但《閟宫》后来又曰：“乃命鲁公，俾侯于东。锡之山川，土田附庸。”[8]615《閟宫》记载在“俾侯于东”之前，就已经被称为“鲁公”，说明伯禽始受封鲁国是在其到东方之前。

《帝王世纪》曰：“八年春，正月朔，王始躬亲政事，以周公为太师，封伯禽于鲁，父子并命。周公拜于前、鲁公拜于后。王以周公有勋劳于天下，故加鲁以四等之上，兼二十四附庸，地方七百里，革车千乘。王既营都雒邑，复居丰镐。淮夷、徐戎及商奄又叛，王乃大搜于岐阳，东伐淮夷。”[9]43，[10]91《帝王世纪》这条史料说得更为明白，鲁国封于鲁，是在“淮夷、徐戎及商奄又叛”之前。

伯禽被封于鲁之后，才有三监管、蔡、霍以及武庚与东夷“淮夷、徐戎及商奄”的叛乱。周公团结召公奭，率大军东征，并取得了胜利。周公东征的胜利，使东夷地区的广大疆土皆入周王朝版图。

鲁国封于奄国旧地，当是改封。如果“奄”为初封之地，周公与伯禽之国当称为奄国；但伯禽把后封的奄亦称为鲁，说明他把原来的国名带到新的封国。有人把伯禽新受封之鲁，称为鲁国；而始封之鲁因在山东曲阜之西，故称西鲁，或者称之为先鲁。

傅斯年先生“今河南有鲁山县，其地当为鲁域之原”的观点基本得到学术界的认可。

1978年《鲁国史》编写组发表文章说：“武王在世时，武庚尚未叛乱，周公尚未东征，曲阜仍是奄国所占据的地方。在这种情况下，曲阜是绝不可能成为鲁国的国都的。”“伯禽代周公就封，时是今河南鲁山。”[11]《鲁国史》编写组撰写鲁国史的观点也是如此。

1989年杨朝明发表《从<诗经·閟宫>看鲁国前期历史》，认为《诗经·閟宫》所说的“居常与许，复周公之宇”中的“许，即许田，在今河南许昌一带。可见，初封时的鲁国应在许地不远处。而河南鲁山距许不远，而且也吻合了鲁国其名。”[12]

傅斯年先生最早提出河南省鲁山县是鲁国始封地的观点，是很有见地的，也得到学界的普遍认可。

(三)从《诗经·閟宫》“鲁居常与许”再考证鲁国的始封地

《诗经·鲁颂·閟宫》曰：“鲁居常与许，复周公之宇。”郑玄《笺》曰：“许，许田也，鲁朝宿之邑也。”《閟宫》中之“常与许”皆当在“周公之宇”。

《閟宫》中“常与许”之“许”，与《左传》所说首先谈“许田”之“许”，是同一个地方。《史记·周本纪》《正义》引《括地志》云：“许田，许州许昌县南有鲁城，周公庙在城中。”[3]150即许田在许州许昌县南，唐代这里还有鲁城、周公庙等遗存。《括地志》是唐代著作，唐代许昌县，基本地域就是今之许昌市，距离西周时期尧山脚下的鲁国不是太远。

《诗经·閟宫》记载的“鲁居常与许”之许，在先鲁疆域之中。

《閟宫》中所说的“常”，历史上很多人无法解释清楚。《毛诗注疏·鲁颂·閟宫》郑玄《笺》曰：“常，或作尝，在薛之旁；春秋鲁庄公三十一年，筑台于薛，是与周公有尝邑，许田，未闻也。”[8]617郑玄《笺》认为：常，可能与孟尝君有关；而许田未听说过。郑玄是东汉人，距离西周初年已经1000多年，对于西周初年伯禽首封于西鲁、之后又封于东鲁的事情已经不太清楚；认为“常”，是战国孟尝君之“尝”。

《閟宫》所记“常与许”之“常”，是西周时期的“周公之宇”，与孟尝君无关。(案：常、唐二字，韵声相同，可以同声假借。在音韵学上，形声字由形符和声符组成，形符表示该字的意义范围，声符表示该字的读音。同韵声者必同部[13]51。常、唐，先秦时期的上古音韵皆属于阳部，舌头音。常(cháng)、唐(táng)，声符相近，韵母相同，可通假。)

如前所述，刘累因惧怕夏王孔甲，迁于先祖所居之地鲁县。《水经注》卷三十一《滍水》曰：“立尧祠于西山，谓之尧山。”[14]卷31：983刘累在这里立尧祠，并把这座山称为尧山。尧，又称为唐尧，因此这山亦可称为唐祠，或者唐山。“常与许”之“常”，与唐尧之“唐”同声假借，当指唐山，即尧山地域。“许”如上所述，亦是先鲁旧地。《诗经·鲁颂·閟宫》出现了“常与许”的地名，是今天学者研究先鲁历史的重要资料。

(四)“许田”近泰山及郑、鲁易田

《史记·周本纪》云：“许田，天子之用事太山田也。”许田，当是鲁国改封之后，这里又分封了许国之后的称呼。这块许田原在先鲁境内是周公祭祀太山所用之田。周公于周武王死后摄政，也曾为天子；当也曾以许田为汤沐浴祭祀泰山。这块许田当然距离泰山不远。《史记·周本纪》记载的：天子祭祀太山，以许田为汤沐邑。这座太山距离西周王朝的东都亦不远，绝不是山东之太(泰)山，当是先鲁所封的西太山。

春秋时期，许国又为郑国所逼，向南迁徙。这块“许田”就成为郑国境内之田，但是许田的辖权仍归鲁国所有。

《左传·隐公八年》云：“郑伯请……以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。”[6]卷4：1732杜预注：“郑桓公，周宣王之母弟，封郑有助祭泰山汤沐之邑在祊……故欲以祊易许田，各从本国所近之宜。”又说：孔颖达《疏》引《正义》曰：“许田近于王城，故赐周公许田以为鲁国朝宿之邑。”[6]卷4：1732《公羊传》曰：“许田近郑，祊田近鲁，各从本国所近之宜也。”[6]卷4：1732《史记·周本纪》《索隐》曰：“许是鲁朝京师之汤沭邑；有周公庙。郑以其近，故易取之。”“许田”，原是先鲁之辖地；许田之中还有鲁国故城。唐人李吉甫《元和郡县志》卷九《河南道四》“许昌县”条下：“故许昌城县南四十里，即许国故城。……鲁城县南四十里，《左氏》郑伯请以太山之祊易许田而祀周公；即此城。”[15]卷9：91

郑国的“祊田”在山东泰山附近、鲁国境内，鲁国的“许田近于王城”、在郑国境内。郑、鲁“各从本国所近之宜”，郑国以境内之许田，与鲁国交换郑在山东泰山附近的祊田。也就是说，辖权属于鲁国、但在郑国境内的许田，与辖权属于郑国、但在鲁国境内的祊田，进行交换。

《春秋经·桓公元年》云：“三月，公会郑伯于垂，郑伯以璧假许田。”杜预注：“公以簒立而修好于郑，郑因而迎之成礼于垂，终易二田，然后结盟垂。”[16]82公，指鲁桓公。郑国与鲁国终于在垂(垂，卫地)会盟，互换祊田与许田。

《左传·隐公八年》、杜预《注》、孔颖达《疏》记载的史料，说明两个问题：

(1)郑国境内的“许田”，是先鲁在改封之前的辖地。鲁国改封于曲阜之后，“许田”在春秋郑国境内 管辖权仍属于鲁国。祊田在鲁国境内，管辖权属于郑国。郑、鲁二国“欲以祊易许田”。

(2)《史记·周本纪》记载：“许田，天子之用事太山田也”，说明许田是当年祭祀太山之田。以“许田”为汤沐浴所祭祀的太山，当在“许田”附近。这就是笔者所要研究的西泰山(下面将详述)。

二、《韩非子·十过》记载的西泰山考证

《韩非子·十过》云：

昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙、毕方并辖。蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道；虎狼在前，鬼神在后；腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。[17]44

黄帝、蚩尤曾在西泰山进行友好的盟会。是时，蚩尤已经“篡号”炎帝(将另文详述)，这次会盟也可称为“炎黄会盟”[7]。

西太山，亦可称为西泰山；当在山东泰山之西。今被学界提出称为西泰山(或西太山)者的山脉，主要有两种说法。

(一)许顺湛先生认为“今河南新郑确有西太山”[18]

(二)如果追溯今汝阳县的历史沿革，可以追溯到西周初年伯禽初封的鲁国

夏代的鲁地在尧山脚下。西周之后，将鲁地分封给周公长子伯禽。伯禽改封到奄国之后，鲁国故地属于周王畿之地。西周末期王室衰微，这里成为许国之地。春秋之后，许国之地被郑国所占，战国属韩，秦属颕川郡，汉始置鲁阳县，三国属魏，晋属南阳，后魏置樊州，隋初复为鲁县，唐属汝州，五代、宋、金，并因其旧至元。明朝置河南汝州鲁县。清朝从鲁山县析出，设立伊阳县，直至民国皆为伊阳县。新中国成立后，1959年10月伊阳县改名为汝阳县。从此地的历史沿革可以看出，汝阳县与鲁山县，皆为西周初年伯禽所建是鲁国之地。鲁山县境内地尧山就是刘累所拜谒的尧山，尧山对面的大山，即今河南省汝阳县境西南、在尧山对面的大山。从很多朝代之前，这座山就叫太山。山下有两座太山庙，有一村庄叫太山村。汝阳境内的西泰山当是伯禽所封的泰山，即《韩非子·十过》所说的“西泰山”，距离伯禽初封的鲁地20多华里，坐落在尧山对面；正在伯禽始受封先鲁的境内。

我国古代先民往往根据某一个部族活动地域的地名或江河之名，命名为这个部族、或所建的国家之名。如商部族因发祥于商丘，之后定都殷272年，建立国家称为殷。《史记·殷本纪》《索隐》云：“契始封商，其后裔盘庚迁殷。殷在邺南，遂为天下号。”[3]91《史记·周本纪》《正义》云：“因太王所居周原，因号曰周。”[3]111周王朝发祥在周原，建立的国家称为周或周部族。

中国古代帝王也以自己兴起的地名为自己所建立王朝、或国家之名，如汉高祖刘邦受封为汉中王，建立汉朝；隋文帝受封为隋国公，建立隋朝；唐高祖受封为唐国公，建立唐朝；宋太祖曾为宋节度使，建立宋朝等。

我国也有以名人兴起、活动之地，以为此地之名，如中山县、志丹县等。

河南鲁山县尧山脚下有滍水。滍水，当与蚩尤的居处有关。《说文》云：“滍水，出南阳鲁阳尧山，东北入汝。从水，蚩声。”[20]226郦道元《水经注·汝水》云：汝水至“尧山西岭下，水流两分；一水东经尧山南为滍水也，即经所言滍水出尧山矣。一水东北出为汝水……”[14]卷21：664又《水经注·滍水》云：“滍水出南阳鲁阳县西之尧山。”[14]卷31：983这里的“滍水”当是因蚩尤部族在此居住而留下的水名。我国古代，很多部族名称以地名、水名为名；但如果先有人名，那么这个地名、水名则以人名为名。

鲁山一带活动的还有是蚩尤同盟部族讙兜。讙兜，又称为讙头、讙朱等。讙兜与共工、鲧、三苗，皆为帝尧之臣，反对虞舜即位，虞舜掌权后，对这四个部族进行打击。《史记·五帝本纪》记载舜流共工于幽陵，放驩兜于崇山，迁三苖于三危，殛鲧于羽山，放逐了“四凶族”，从而顺利地接替了帝位；说明讙兜与三苗氏是同盟部族。蚩尤时期，讙兜也居于尧山附近。滍水流域的汝州市阎村遗址出土1件被称为“鹳鱼石斧图”的彩陶缸，画有鹳鸟叼鱼和石斧[21]。郑杰祥先生认为，这件“鹳鱼石斧图”中的鹳鸟是鹳兜部族的图腾[22]。这个观点基本得到学界的认可，笔者亦认为这种说法甚有道理。

滍水之“滍”，古今很少解释。20世纪孙作云先生说：“滍水之得名，想由蚩尤之族而来。蚩尤之族居此流域，故后人称此水曰滍水。滍字，从水，从蚩。蚩，即为蚩尤之蚩，固无论矣。”又说：“河南鲁县滍水之地，实为蚩尤之故墟，可断言也。”[23]184-185笔者认为，孙作云先生的看法是有见地的，滍水当是以蚩尤之名命名的河流之名，说明尧山脚下的滍水是以蚩尤曾居此而得名；这里的山水皆冠以蚩尤之名，是与蚩尤分不开的。只不过蚩尤是败军之王，没有人把蚩尤与当地的山水结合起来进行研究讨论。滍水，出鲁阳之尧山；今之西泰山距离尧山二三十里地，《韩非子·十过》记载黄帝与蚩尤会盟的西泰山，是蚩尤所居之山。

如前所述，《韩非子·十过》所说的黄帝蚩尤在西泰山会盟，黄帝“驾象车、而六蛟龙，毕方并辖”，是乘车来访者。“蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道”，很明显是东道主，也说明西泰山是蚩尤所居之山。

三、西泰山废祀与东泰山信仰的兴起

先秦时期，在万物有灵的世界中，当亲人死去，人们把石头作为祖先的神主，敬奉在宗庙中，称为“宗祏”。祏，《说文解字》云：“祏，宗庙主也。”[14]8祏，是“示”和“石”组成，就是被祭祀的石头。“宗祏”，就是代表祖先神主、接受祭祀的石头。古人认为祭祀宗祏，就可以得到祖先的福佑。

中国古代盛行石头崇拜，认为高耸入云的大山更有灵气，可以与天相通。当一个诸侯国建立之时，要对境内的大山大川进行封禅望祭，以祈求山川的保佑。

《诗·大雅·韩奕》孔颖逹疏云：“礼诸侯之于山川，在其地祭以祈福，山必望而祀之，故云祈望祀焉。”[8]570他们认为这些山河是有灵性的，有山神和河神。诸侯国君望祭境内的山川河流，就能够得到山神和河神的护佑。如果境内的山很多，那么诸侯国君就会选取他们认为最美、最“灵性”，或者最高、对人民最能提供食物的山脉作为祭祀的大山。

人们对自己居处周围的高山大川都要祭祀，祈求山川的保佑。《尚书·舜典》云：“禋于六宗，望于山川，偏于群神。”[24]126

伯禽初封鲁国之后，在自己的国境之内封祭大山，作为望祭、福佑鲁国之山。但当时尧山也是鲁国境内的大山，但为什么没把尧山封为泰山？尧山在夏代已被刘累命名为尧山，这里还有祭祀帝尧的“尧祠”。明嘉靖本《鲁山县志》卷一云：“尧山在县西北十五里，滍水所出。昔尧之孙刘累以豢龙事夏后，惧罪逃于鲁，立尧祠于此，故名。”[25]卷1：34帝尧，中国古代有名的圣王。西周王朝对于前代圣王是很尊崇的。周公和伯禽绝不可能废“尧山”、尧祠，而把尧山当成祭祀、福佑鲁国的大山，因此选国境内仅次于尧山的大山，作为望祭的太山(泰山)。鲁国伯禽把尧山北麓的大山封为“太山”，进行望祭，认为这座山有通天通灵之功能。笔者认为，鲁国没有封尧山，而封了今之西泰山为“太山”的原因是出于对古代圣王的尊重。

关于泰山特别是西泰山的祭祀，历史文献留下很少的记载，但是如果仔细地梳理文献，仍能看出蛛丝马迹。如前所述，西周初年鲁国封在先鲁，周天子祭祀的是西泰山，还留下一块祭祀西泰山的汤沐邑——许田，在后来的郑国境内。当鲁国改封之后，将境内岱宗称为泰山，东泰山之祀逐渐兴起。西周晚期，周宣王当曾祭祀过东泰山；而且其弟郑桓公也曾跟随祭祀，郑国在鲁国境内留下祭祀泰山的汤沐邑——祊田。

春秋之后，周王室东迁雒邑，由于地理位置很近，可能又开始了西泰山的祭祀。周桓王五年(前715)《史记·周本纪》所记载的“许田，天子之用事太山田也”，这是春秋之后的记载。

春秋初年，周王室政治上的失势，经济上的窘迫，已经无力支撑西泰山的祭祀。鲁隐公八年(前715)，郑国就提出“释泰山之祀……不祀泰山也。”[6]1732在这种情况下，随着周王室的衰落，西泰山逐渐废祀，同时东泰山信仰逐渐兴起。

泰山位于山东半岛的低平地带，更显得巍峨和高大。孔子有“登泰山而小天下”之说。齐鲁一带人们祭祀的重要内容和对象就是泰山。

西周之前，山东的泰山称为“岱宗”。《尚书·舜典》云：“岁二月，东廵守至于岱宗，柴；望秩于山川，肆觐东后。”“五月南廵守，至于南岳，如岱礼。”[24]127这是帝舜东巡守至于岱宗、进行柴祭的记载。东巡守之后，帝舜巡守至于南岳、北岳、西岳，所用的望祭之礼，皆同岱礼，即在岱宗所用之礼。《尚书·禹贡》云：“海岱惟青州。”[24]147这里的“岱”亦是指的岱宗。西周之前，山东泰山确实不称“泰山”，而是称为“岱宗”的。

鲁国把原鲁国境内所称的“泰山”(或“太山”)之名也带到新建的鲁国，把奄国的岱宗称为泰山(或“太山”)。我国古文献记载把岱宗称为泰山者，当在春秋之后。《诗经·鲁颂·閟宫》云：“泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。”毛亨《传》曰：“詹，至也；龟山也、蒙山也，荒，有也。”郑玄《笺》云：“奄，覆；荒，奄也。大东，极东；海邦，近海之国也。”[8]617这段话的意思是，泰山是鲁国所瞻仰的泰山；奄地原有龟山、蒙山，鲁国能够直达极东的海边。《閟宫》是歌颂鲁僖公的诗篇，产生在春秋时期的鲁国。鲁国改封到奄国之后，才把岱宗称为泰山。

鲁国把泰山、黄河、大海作为望祭、福佑的对象。《公羊传·僖公三十一年》记载：“夏四月，四卜郊，不从，乃免牲，犹三望。……三望者何，望祭也。然则曷祭，祭泰山、河、海。曷为祭泰山、河、海，山川有能润于百里者，天子秩而祭之。触石而出，肤寸而合，不崇朝而偏雨乎天下者，唯泰山尔。”[26]卷12：2263《公羊传》把泰山、黄河和大海认定为鲁之三望，也就是鲁人所望祭的山川。泰山之祭，是鲁国三大望祭之中最重要的祭祀。所谓“望祭”，就是郊祭，在郊外举行的祭祀之礼。

鲁国举行郊祭时，齐景公与晏婴曾专程到鲁国去学习郊祭之礼。《史记·齐太公世家》“昭公二十六年，猎鲁郊，因入鲁，(齐景公)与晏婴俱问鲁礼。”[3]1503《礼记·礼器》云：“齐人将有事于泰山，必先有事于配林。三月系，七日戒，三日宿，慎之至也。”[27]1439齐国的祭祀泰山的郊祭之礼是在鲁国学习的，也就是说，鲁国的郊祭礼仪已经传到齐国。

《礼记·郊特牲》“周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事。”郑玄又注：“谓有日月星辰之章，此鲁礼也。《周礼》王祀昊天，上帝则服大裘而冕，祀五帝亦如之。鲁侯之服，自衮冕而下也。”[27]1444其实周礼、鲁礼，皆是周公所制；鲁礼，就是周礼。

西周初年，周公制礼作乐，奠定了周王室的各种礼乐制度和宗法制度。周礼，是以周王室为首，属下各诸侯国皆要实行并服从的礼乐制度。《礼记·乐记》：“王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。”[27]1530汉人郑玄《毛诗正义·诗谱序》云：“及成王、周公致太平，制礼作乐，而有颂声兴焉。”[8]262

周公之子伯禽就封鲁国之时，周公将一套礼乐制度、备物典章、官司彝器赐给了伯禽。《左传·定公四年》云：“分鲁公以大路大旗……以法则周公，用即命于周，是使之职事于鲁。以昭周公之明徳，分之土田陪敦，祝、宗、卜、史，备物典策，官司彝器。”[6]卷54：2134伯禽分到的是“祝、宗、卜、史，备物、典策，官司、彝器”，是一套完整的礼乐文化典章；使鲁国成为春秋时期文化水平最高的诸侯国。

《左传·昭公二年》云：“春晋侯使韩宣子来聘，且告为政而来见礼也。观书于大史氏见《易》《象》与《鲁春秋》曰：‘周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德，与周之所以王也’。”杜预注曰：“《易》《象》《鲁春秋》文王周公之制，当此时儒道废，诸国多阙，唯鲁备。故宣子适鲁而说之。”[6]卷42：2029春秋时期，礼崩乐坏，诸侯各国都开始抛弃礼制，僭越等级，出现了礼崩乐坏的现象。而只有在鲁国还较完整地保存着周公之法。韩宣子叹曰：“周礼尽在鲁矣。”此言不虚。鲁礼其实就是周礼。

鲁国所实行的鲁礼，不仅行周王室所颁天下之礼；而且很多王礼也行于鲁国，如祭周公用天子之礼。《礼记·明堂位》曰：“是故鲁，王礼也，天下传之久矣。”[27]1492鲁礼，兼具虞舜、夏、商、周四代之服饰、礼器、官制等礼制。

清人秦蕙田曾不赞成鲁礼即周礼的观点。他在《五礼通考》卷九十七《吉礼》九十七《禘祫》：“自春秋时，鲁礼上僭王章，下替圣人，累书用彰其失。汉儒不达，准鲁推周，各据所闻，著为传记，纷淆始矣。”[28]卷97：2254秦蕙田认为，“鲁礼上僭王章，下替圣人”“准鲁推周”。这其实就是清代学者的误解。鲁礼、周礼其实就是一回事，皆为周公所制。周公曾经“摄政”，其实就是周王。鲁人所用之礼，为王室之礼；鲁人所用之乐，为王室之乐。鲁礼，即周礼；是历史的实际。

春秋时期，泰山是鲁国望祭的大山。东汉郑玄《毛诗正义·鲁颂谱》云：“成王以周公有太平制典法之勋命，鲁郊、祭天、三望，如天子之礼。故孔子录其诗之颂，同于王者之后。”[8]608《礼记·郊特牲》郑玄注：“周衰礼废，儒者见周礼尽在鲁，因推鲁礼以言周事。”[27]1452周礼，周公所制；鲁礼，就是周礼。周天子也举行泰山的祭祀，重要的诸侯国君跟随助祭。《公羊传·隐公八年》曰：“天子有事于泰山，诸侯皆从泰山之下，诸侯皆有汤沐之邑也。”[29]卷3：2208春秋中期以后，诸侯国所祀的泰山，即今之泰山。

后代王朝在改朝换代时，新上台的帝王多要封禅泰山。自秦始皇开始，我国帝王开始把对泰山的封禅看作是王朝易姓，或封建国家处于盛世之时以告天的仪式，故对泰山的封禅祭祀也愈来愈隆重。封建帝王把封禅泰山看成自己一生最重要的政治活动。泰山，被认为是五岳之首，在封建社会中，皇帝在泰山上能与天对话。泰山也披上神秘的色彩。

西汉武帝罢黜百家、独尊儒术，儒学登上了国家的神坛，成为几千年来封建社会的理论基础。鲁礼、周礼皆周公所制。随着周王室的衰弱，周礼日渐式微，鲁礼逐渐凸现；特别是孔子及其弟子的重新整理与传播，鲁礼更加完善。西汉武帝定儒学为一尊，孔子及其弟子整理与传播的鲁礼，包括鲁国的泰山信仰皆为皇权所承认。我国的泰山信仰来自鲁国对泰山的望祭和崇拜。

四、结语

综上论述，西周初年周公之子伯禽首先封于鲁地(今河南省鲁山县)，建立鲁国。伯禽把境内的大山封为鲁国望祭的泰山。周公东征之后，得到东夷地区的大片辖地；为了镇守东方，伯禽改封在奄(今山东省曲阜市)。伯禽将首封的鲁国之名及望祭的泰山之名，带到新的封地。鲁国最初所封的泰山，战国时期被称为“西泰山”，就是《韩非子·十过》所说的黄帝蚩尤会盟的西泰山。伯禽改封在奄，将泰山之名带到山东，泰山信仰也转移到今山东泰山。