《论语》中孔子教育的哲学思想——子夏的君子观及其当代价值

■ 广州南洋理工职业学院 叶润平 齐晓琪

《论语》中有关子夏的文字叙述共有二十三处，在《学而篇》《为政篇》《八佾篇》《子张篇》等篇章中均有记载，这些篇章可以窥见出子夏的性格特征，包括善学、好思、通达、博学等。其中能体现子夏君子观的记载在《颜渊篇》《子张篇》等，从中可以看出子夏所认为的君子不仅要做到终身学习，有自己的人格养成方法，而且还要有自己的信仰，有自己的为人处世观及学术观等。子夏的君子观在当代具有一定价值。

1 子夏——孔子高徒

《史记·仲尼弟子列传》记载：“卜商，字子夏，少孔子四十四岁。”子夏的生年大约是公元前507年，卒年大约是公元前400年，姓卜名商，南阳郡温邑（今河南温县黄庄镇卜杨门村）人。据《孔子家语》记载，子夏是卫国人，比孔子小了四十四岁。他非常聪慧，学习过程中能举一反三，他最大的爱好是辩论，能从细微之处论证诗歌中所蕴含的思想。孔子去世之后，孔门弟子四散，子夏在魏国的西河讲学，开宗立派，魏文侯把他当做自己的老师，向他请教治理国家的办法。子夏在西河讲学长达六十七年之久，培养出了包括吴起、公羊高等在内的各个方面的人才。孔子曾对子夏说：“汝为君子儒，无为小人儒。”这句话既包含了孔子对子夏在学术上的期待，也要求子夏要尽力去做一个德才兼备的君子式的儒者。

2 《论语》中子夏的君子观

“君子”一词，广见于先秦典籍，其本意指“君王之子”，又从社会地位角度延伸出与“小人”相对的含义。但随着先民政治思想的成熟，特别是入周以后，道德与政治紧密关联，“为政以德”成为君主的执政根据，“君子”也就被赋予了浓厚的道德色彩。君子指有高尚的道德情操的人。子夏作为孔子的得意门生，有着自己独到的君子观。

2.1 君子学以致其道——君子的终身学习观

《论语·子张篇第十九》：“子夏曰：‘百工居肆以成其事，君子学以致其道’。”子夏明确表示，君子需要终身学习，才能获得道。这里的“道”有两层涵义，一指道德修养，二指建功立业。其中道德修养是对内，建工立业是对外。其实无论是百工成事还是君子致道，都是需要通过自身的努力才能实现。子夏认为君子也要如同百工一样，不断努力不断学习才能成事。无论何人做何事，想要有成就就必须得靠奋力学习才能达到目的。子夏认为，君子的核心任务就是致道，就是提高修养、道德，其他任何事情都要围绕“致道”这个中心，为这个中心而服务。如何致道，只有一个办法，即终身学习。人只有通过学习才知道道理，不学习就无法明白道理，而且学习时，要平心静气、踏踏实实地学，把学习到的知识应用于生活当中，在实践中践行君子之道。

2.2 君子有三变——君子的人格养成观

《论语·子张篇第十九》：“子夏曰：‘君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。’”这是子夏从貌、色、辞三方面论君子，体现出对“仁”“礼”的理解和认识。这里的“三变”是指君子的人格是如何养成的，即通过威严、温和、坚定三种方式养成的，这也是君子优秀品德的表现。这“三变”其实是子夏从孔子身上总结出来的，《论语·述而篇》中对孔子的性格形态进行了评价，说孔子既有温和、威仪、安详的一面，又有严厉、庄严、随和的一面，孔子的这种性格形态就是子夏所说的君子身上所具有的“三变”。第一变“望之俨然”，就是刚和君子接触的时候，君子给人一种庄严的感觉，让人看了之后心底油然生起崇敬之心，并愿意与其亲近学习；第二变“即之也温”，就是真正和君子亲近之时，在他身边会觉得他是一个温和、笑容可掬、和颜悦色的一个人，因此更加愿意呆在他的身边并成为他的学生；第三变“听其言也厉”，就是当你成为君子的学生之时，他就要对你严格要求了，因为只有让学生知道自己的不足，学生才会有长足进步。子夏所说的君子的“三变”，都不是君子故意而为之的，君子道德修养达到了一定境界，“三变”皆是君子内心之诚而成。

2.3 君子信而后劳其民——君子的信仰、信任观

《论语·子张篇第十九》：“子夏曰：‘君子信而劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤己也。’”即，君子必须得到信任以后才去进谏，否则君上会以为你在诽谤他。由此可见，子夏认为，君子使民、事君，都要以信为先，信即是信仰、信任。这是君子内在的诚信，无论对上还是对下都是以信为本。

2.4 君子静而无失，与人恭而无礼——君子的为人处世观

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”司马牛和子夏对话，前者无不感叹地说，“别人都有生死相依的好兄弟，而我却孤孤单单没有一个好兄弟。”子夏对他说，“生死有命，富贵在天。君子对待工作认真严肃，不出差错，对待别人词色恭谨，合乎礼节，天下之大。”两人的谈话实际上是讨论了君子为人处事的道理，如何才能为人处事？关键就在于敬与恭，发自内心的一种对他人尊重、敬重，是内心端庄姿态的一种表现，无论是做人做事都要秉承正直的态度，公平公正，大家才能尊重你。内心对他人表示一种恭敬，彬彬有礼，能让他人感受到来自你的尊重，他人内心也会受到感动，愿意反过来尊重你，恭敬实际上就是对于他人的尊重，你恭敬他人，他人才恭敬你。子夏对司马牛说，只要你敬重他人，普天下的人都会和你成为朋友。也就是说品德高尚的人走到哪里都有朋友。君子就是品德高尚的人，君子周边往往会围绕着更多的君子，因为君子高尚的品德能对他人起到感染和号召作用，独特的人格魅力也会影响到他人。

2.5 君子之道，有始有终——君子的学术观

《论语·子张篇第十九》中详细地描写了子游和子夏的对话，子游对子夏学生的行为进行了评价，认为子夏的学生虽然非常勤快，每天都及时进行打扫，接待客人过程中表现得非常谦逊，进退有度，但是这种行为并没有建立在学术基础之上，没有知识，没有学问，依然不能称之为君子。子夏听了他的话，明确指出子游话中的错误，认为君子和学术同等重要，获得学术和成为君子并没有先后之分，就如同学术与草木，各有各的优势，各有各的特点，不能扭曲君子和学术，由此可见，子夏所认为的君子的学术观即是教人有序，要根据人本身的情况来决定所学之深浅、生熟等，而不能一概以高、远之学问教人。

3 《论语》中子夏君子观的当代价值

子夏作为“孔门十哲”之一，他的君子观在今天依然有意义，为人们提升个人修养实现人生价值提供借鉴，有利于中华优秀传统文化的传承与弘扬，增进民族文化自信。

3.1 让终身学习思想一以贯之

古人做学问强调了要“活到老学到老”，也就是说倡导我们养成终身学习习惯，无论人年龄有多大，要持之以恒学习，学习伴随人成长的每个阶段，只有通过学习才能明智，学习也能影响人一生的发展，所以养成终身学习习惯，能对客观世界有更理性判断，这也是对人类的普遍要求。学习不仅仅要学习知识与技能，而且还要学习经验，学习过程让人品格能更加美好，智力更加聪慧，也能实现人的全面发展。所以反复学习、不断探索学习，是人类永恒的主题。当前社会飞速发展，新思想、新理念、新发明新技术不断推出，面对日新月异的社会，人们只有通过学习，才能了解世界的变化，才能对客观世界有更充分的认识，所以养成终身学习的习惯，能让我们不断成长，去解决各种问题，也能让我们有更广阔的发展空间，在人类文明海洋中自由翱翔。

3.2 让自己道德人格完满

当今社会，人们更注重物质上的追求，在道德修养方面有所缺失。但其实一个人的道德修养对于一个人来讲是十分重要以及必要的，因为优秀、高尚的道德修养对人生的意义重大，它不仅会帮助人们树立正确的人生观、世界观以及价值观，而且有助于形成自己关于责任、义务的观念。拥有完满的道德人格，拥有高尚的道德情操，能更好地融入到社会当中。

3.3 职场、生活法则——以信为本

无论是在职场还是生活中，信任都是十分重要的。在职场上，从领导的角度来讲，领导首先要取得员工的信任，才能让员工心甘情愿地为领导、公司做事，不然的话，员工是不会真心支持领导，不会真心为领导、公司办事。领导要努力积累员工的信任，帮助员工提升智慧、收入，让员工时时刻刻都知道领导就是为了员工好，领导一切决定、行为，都是为了员工谋福利，员工就会真心支持自己的领导。从员工的角度来讲，在规劝上级之时，也要先取得领导的信任才能进谏，不然的话有些领导可能会觉得员工是在诽谤他。在生活中，人与人之间的相处也是需要信任的。只有这样，就会迎来一个“路不拾遗，夜不闭户，商旅野宿焉”大同社会。

4 结语

子夏用他的行动和语言，智慧和魅力告诉了我们什么是君子，该如何成为君子，也向我们传递了他的君子观，并且在他的言传身教中向我们展示了君子的风貌，这对当今社会具有价值。我们要培养重视国民的道德素质，在全社会形成一种崇尚君子以及争做君子的良好氛围，保持君子态度，培养君子胸怀。