晚明紫柏大师在上海

王启元 陈 吉

晚明高僧紫柏大师（1543—1604年），俗姓沈，名真可，字达观，晚年自号紫柏，门人称为尊者，南直隶吴江（今属苏州）人，为晚明佛教复兴运动中的知名高僧，“万历三高僧”之一，也是整个近世佛教史中的代表人物。其生平著述，身后被汇集为《紫柏老人集》（乾隆藏更名《紫柏尊者全集》）与《紫柏尊者别集》，流传后世。紫柏一生游方说法，注疏经典，兴复寺院，对当时的佛教复兴潮流助力良多。紫柏在佛教史中的最大贡献，无疑为号召江南僧俗参与刊刻大藏经，并改经折为方册，流传佛法。方册经藏刊刻，是明清书籍刊刻史中著名的“方册藏”，因此种经版长期保存于嘉兴楞严寺而名“嘉兴藏”；又因早期“方册藏”主要的刻板地为径山寂照庵与化城寺，又被学界称为“径山藏”。方册经藏刊刻运动，自明万历至清中叶于江南多地延续不断。紫柏大师及其僧俗弟子群，即为这一浩大的宗教图书工程的首倡者①紫柏大师研究专著有范佳玲《紫柏大师生平及其思想研究》，博士论文则有高峰《紫柏大师与万历社会研究》（吉林大学，2006）。因紫柏名列明末四高僧之一，四高僧研究亦有相当篇幅涉及紫柏，如释见晔《明末佛教发展之研究：以晚明四大师为中心》第六章《从前进派看晚明佛教之发展──以紫柏达观为例探究晚明佛教之“复兴”内涵》。讨论晚明佛教注疏、义理及三教关系的研究，紫柏也是无法回避的人物，如日本学者忽滑谷快天著《中国禅学思想史》第24章《达观真可与憨山德清》。而圣严法师《明末佛教研究》、何孝荣的明代南北京寺院研究、陈玉女的明代佛教与社会研究，虽然不涉及紫柏个案研究，仍为晚明佛教领域重要的研究标杆。北美学界迄今最早一本关于紫柏的专著、可能也是唯一的一本，为Jonathan Ch.Cleary修改自氏著博士论文的Zibo Zhenke：A Buddhist Leader in Late Ming China《紫柏真可：晚明佛教领袖》。张德伟Thriving in Crisis：Buddhism and Political Disruption in China，1522—1620（混乱中的繁荣：政治黑暗与佛教复兴）也有多个章节讨论紫柏。关于紫柏的论文颇丰富，如张学智、戴继诚、温金玉等都有过专文，戴继诚曾编纂《紫柏大师简谱》（发表于《法源》杂志，2008年总第26期），紫柏晚年卷入“续忧危竑议”案，国内外治明史之学者多有相关文章从紫柏大师角度出发，如日本学界冈崎由美《萬暦の怪文書-「憂危竑議」に踊（x）fhxvft人々-》、佐藤鍊太郎《李贽与紫柏达观狱中死亡原因钩沉》。国内学界也利用新见文献重新讨论此案中的紫柏大师，如杨向艳《续妖书案之达观狱与万历政局》利用日本新见孤本萧大亨《刑部奏议》，尝试还原案情中紫柏的遭际，有相当参考价值。“方册藏”研究代表有蓝吉富《嘉兴藏研究》，李富华、何梅《汉文佛教大藏经研究》部分章节，海内外杨玉良、孔毅、李学勤、方广锠、吴疆等海内外学者皆有论文讨论，兹不一一赘述。。

紫柏一生行履，遍布江南、京师、五台山及江右庐山等处，飘然云水，弘法结缘；其于江南停留，则居刻经中心嘉兴诸县或是护法弟子集中的金坛与吴江等处。紫柏曾言：“余脱白以来，浪迹江海，三十余年，然于吴中、云间、曲阿，乞食禅憩实多。”①释真可：《紫柏尊者别集》卷一《东梵川说》，CBETA所收《卍新纂续藏经》第73册诸宗著述部第1453种，第409页。下引《紫柏尊者别集》皆出此版本。与吴江（吴中）、金坛（曲阿）的交游相比，紫柏赴上海（云间）的行踪多不为研究者重视。实际上，紫柏曾于今上海境内留下过多处足迹，并与多位松江府士大夫结缘交往。

笔者今据紫柏著述所载，辅以新旧上海方志典籍，略考其在沪行迹并还原明代上海地区僧俗互动的地理空间与现场。

金山孔福庵

紫柏离开嘉兴赴南京弘法前，即其四十五岁之前，个人著述及传世文献的记载并不丰富。仅可见憨山德清为其所作《径山达观可禅师塔铭》中的记载。但是，憨山塔铭所记紫柏早年行迹，多有前后倒错的情况，尤其涉及上海一带的记载更须结合各部文献详细考察。于传世文献中看，时间最早、对紫柏产生最大影响的一段上海修行，就与其一生志业“方册藏”有关。

《紫柏尊者全集》卷十三《刻藏缘起》载：

时法本禅人，实闻此言，但本公自顾力弱，不能图之，然此志耿耿在肝膈间，无须臾敢忘者也。至于万历七年，予来自嵩少，挂锡清风泾上，去大云寺不甚远。寺有云谷老宿，乃空门白眉也。时本公为云谷侍者，予访云谷于大云，复值本公在焉。既而及刻藏之举，以为非三万金未能完此。②释真可：《紫柏尊者全集》，CBETA所收《卍新纂续藏经》第73册诸宗著述部第1452种，第253页。下引《紫柏尊者全集》皆出自此版本。

文中提到的“法本禅人”及“本公”，为紫柏日后的高足幻余法本（1546—1596年，嘉兴人）。此文所言万历七年（1579年），则被长期视为紫柏发愿刻“方册藏”的起始。实则不然，因这篇《刻藏缘起》中提到的嘉善大云寺禅林高僧云谷法会大师（1501—1575年）于万历三年（1575年）正月便已圆寂，且紫柏“来自嵩少”即其从少林寺参禅归来亦已在万历二年（1574年）秋，所以紫柏此次参拜云谷禅师的时间当早于“万历七年（1579年）”之前。《刻藏缘起》所述亦有其特别的用意，因紫柏刻藏及晚明政教关系非本文主旨，兹不赘述③紫柏误记可能与附会内宫有关，详见拙作《慈圣皇太后、〈九莲经〉与万历佛教》，《佛学研究》2014年第1期。。值得注意的是，紫柏当时“挂锡清风泾上”，与云谷法师驻锡的大云寺相去不远。“清风泾”即今上海金山的枫泾镇，万历年间镇北属松江府华亭县，镇南则属嘉兴府嘉善县，与大云寺同属一个县级政区。紫柏此言仅及驻锡枫泾，但未及具体寺院。据嘉善方志载，紫柏于彼驻锡仅景德观闭关三年一次。时间所谓“万历初”亦似不确，当稍前；紫柏彼时“清风泾”驻锡之所，当不在嘉善界。查考金山地方志，恰有一处庵堂与紫柏相关。

乾隆《金山县志》卷十三“方外”条载：

达观名真可，号紫柏，俗姓沈，世居吴江太湖。年十七，仗剑游塞上，至苏州天雨不前，偶遇虎丘僧明觉，相顾盼，壮其貌，因伞蔽之，遂同归寺。晚闻僧夜诵佛名，侵晨即解腰缠十余金授觉，令设斋请剃发，遂礼觉为师。至武塘景德寺，掩关三年，复回吴门。大悟禅宗，凌轹诸方，与禾中陆庄简心大相契。念大藏卷帙繁多，欲刻方册易为流通，遂倡缘与陆太宰光祖、冯司成梦祯等共相赞佐，于万历己丑创刻焉。后数年，妖书狱起，震动中外，忌者秉白简劾可。上素重其名，意甚怜之，时执政欲死可，可闻之曰：“世法如此，久任何为？”乃索浴罢，嘱侍者曰：“吾去矣，幸谢江南诸护法。”乃说偈端坐而逝。平湖陆比部基忠刻语录行世。尝筑三静室于江浙间，大茫荡孔福庵其一也。①上海市地方志办公室、上海市金山区地方志办公室编：《上海府县旧志丛书·金山县卷》，上海古籍出版社2014，第246页。

此处所载的“尝筑……大茫荡孔福庵……”，在该志卷十六“寺观”条亦有言及：“孔福庵，旧名普福，在二保，明达观禅师建。师往来江浙间，建静室三，皆度地之中，是庵其一也。”②《上海府县旧志丛书·金山县卷》第278页。

紫柏传记内容大部分出自憨山德清所作紫柏塔铭，但最后涉及驻锡“孔福庵”语则为县志独有。紫柏曾“筑三静室于江浙间”事，似仅见于金山县志，不见其个人著述及其他记载。孔福庵位置在“大茫荡”，若此庵在枫泾范围内，则大概率便是紫柏早年挂锡的场所，亦当为其早年心生刻藏因缘的地方。

虽然方志记载笔墨甚少，但仍可凭借蛛丝马迹定位此庵的今址。光绪《重修金山县志》卷八《建置志·僧寺》载：“（孔福庵）在二保十二图。”二保十二图即风泾乡二保十二图，在今枫泾五星村境内，有大茫塘东西向穿村而过。此大茫塘，即“大茫荡”之音转。《五星村志》第十三章《道路桥梁》载：“孔福桥，……位于五星村11组”③五星村村志编纂委员会编：《五星村志》，内部出版，2017年，第118页。；第二章《建置》载：“（11组）南靠大茫塘，西靠五星河”④《五星村志》，第25页。。孔福桥跨大茫塘，至今仍为一石桥。鉴于江南寺院选址常在河阳，且为方便信众进香礼拜，多靠近渡口或桥梁，且桥寺命名关联度较高，则孔福庵当在桥北附近（图1）。

图1 孔福庵今址示意图

然而，此孔福庵并不在严格的华亭枫泾镇内，而在同属华亭的朱泾镇近枫泾之处。考虑到明代河港分布更为复杂，紫柏又是流寓于此，未必能严格区分本地区划，故在文献有限的情况下，可先暂定其与云谷法会相遇期间所居的“清风泾上”为位于二保十二图的孔福庵。此地紧靠枫泾镇南，又与云谷驻锡的嘉善大云寺相去不过三十里，似为相见的合理路程。

华亭诸寺

除了金山，紫柏在松江府辖诸县都留下了足迹。据憨山德清所著塔铭载：“（紫柏）去九年，复归虎丘省觉，乃之淞江掩关百日。”①《紫柏尊者全集》，第139页。“九年”是紫柏早年辞别启蒙老师虎丘明觉后出门云游的时间，其归来谒见老师之后再去“淞江掩关百日”，即为其至松江府择处闭关。但此次闭关时间颇不易考，塔铭交代不确且无其余旁证可补。有记载表明，万历十一年（1583年）时紫柏曾至松江多寺弘法。

《紫柏尊者全集》卷五《法语·示皆闻》载：

铁钵虽坚，弹之则鍠然有声，清亮幽远，达耳心空。万历癸未，与汝云间南禅寺相别；去岁于清凉山坂，忽得汝书，开而读之，知汝于此个门头，得一隙之明矣，我甚喜欢。南禅亲近我者，颇亦不少，而寥寥五七年间，无一人寄音言此观旨。②《紫柏尊者全集》，第189页。

“皆闻”当为紫柏早期弟子李麟法名。李麟（1558—1636年），字次公，号禅叟，自署“龙眠后身”，浙江鄞县（今属宁波）人，晚明知名画师，佛教居士。紫柏此法语约作于万历十七年，回忆多年之前李麟追随自己在云间南禅寺时的情景，感叹当年寺中说法时不乏亲近之人，多年之后联系者却甚少。此处南禅寺（图2），为明清松江府城第一刹，明代僧录司所在地。

图2 南禅寺今址示意图

正德《华亭县志》卷十一载：

南禅寺，在府学之东。宋崇宁中，张头陀卜筑于此，凿地得仕世罗汉像，邑人异之，遂为施水庵。头陀后为僧，名普愿，请额于朝。绍兴二十九年，赐名演教禅院，后改今额。元大德间，中书马佐丞榜其门曰“南山胜地”，中有禄筠楼、雷音堂。国朝为在城诸禅之冠，僧纲司治焉，归并寺一、庵二：坐化积庆禅寺（略）、四十八愿庵（略）、仁寿庵（略）。③上海市地方志办公室、上海市松江区地方志办公室编：《上海府县旧志丛书·松江县卷》，上海古籍出版社2011年，第170页。

南禅寺建自北宋，为华亭古刹，明代归并三座周边小寺。然而，紫柏说法南禅寺一事似不可考，与松江闭关百日是否关联亦俟考。据载，紫柏于松江府城还去过另一座古刹。

董其昌《紫柏尊者别集跋》载：

达观禅师初至云间，余时为诸生，与会于积庆方丈。越三日，观师过访，稽首请余为思大禅师大乘正观序曰：王廷尉妙于文章，陆宗伯深于禅理，合之双美，离之两伤，道人于子有厚望耳。余自此始沉酣内典，参究宗乘；后得密藏禅师激扬，稍有所契。后观师留长安，余以书招之曰：马上君子无佛性，不如东南云水，接引初机利根，绍隆大法，自是不复相闻。癸卯冬，大狱波及观师，搜其书，此书不知何在。余谓，此足以报观师矣。昔人以三转语报法乳恩，有以也。④《紫柏尊者别集》，第432页。

董其昌所记紫柏来“积庆方丈”的时间虽不可考，但据董氏回忆彼时自己尚为诸生这一信息可知，时间应在董氏万历十六年（1588年）中举之前。因万历十三年至十六年间（1585—1588年），再无紫柏至华亭说法的记录，所以紫柏见董其昌当与万历十一年（1583年）这次松江之行相合。此处松江府城内的积庆禅寺，即为前述南禅寺之下院，又名坐化庵，位于府城内东南。因元至正年间华亭人陈源为一位觉庆禅师舍宅建庵，觉庆禅师坐化于此，遂称坐化庵。明正统年间僧惠明请赐额，更名积庆禅寺，入清后屡有兴废，后毁于太平天国时期①《上海府县旧志丛书·松江县卷》，《华娄续志残稿·方外志》，第1581页。，今址不详。而此寺正与董其昌宅相去不远，王澐《云间第宅志》“积庆寺东”条载有“董文敏公其昌宅”②上海市地方志办公室、上海市松江区地方志办公室编：《上海府县旧志丛书·松江府卷》附录《云间第宅志》，上海古籍出版社2011年，第469页。。紫柏当日驻锡与董其昌居址接近，所以才会有董氏访积庆后三日紫柏回访的经历；也可见早年紫柏是有心接纳地方士大夫的，曾对董其昌这样的后起之秀护持佛法抱有很大的希望。最终，董氏成为紫柏非常亲近的士大夫弟子之一。梳理现存文献可推断，万历十一年（1583年）紫柏于松江府城说法的记载，大有可能即为憨山为之所作塔铭中“乃之淞江掩关百日”之事。

除了寺院，紫柏来上海还曾居住本地护法华亭人康时万的别墅之中。万历二十二年（1594年）四月，紫柏至松江府康时万别墅，名之曰“东梵川”。

《紫柏尊者别集》卷一《东梵川说》：

余脱白以来，浪迹江海，三十余年，然于吴中、云间、曲阿乞食禅憩实多。云间有康孟修氏，独慕辋川之风，亦颇味于无生之学，而曲阿于中甫氏意况清旷，亦似孟修。孟修别墅，碧溪抱竹，枫树萦藤，春深花香，空翠交映，有禅思者寓之，则彼皆无生资也。设骚人墨客来游，则诗思入微，亦皆彼为之梯矣。即中甫静室，亦四围流水，池沼汪洋，虽花木竹筱，吟风争暖，不下孟修所居。第曲阿别墅，人多而天少，余虚其心，而公其辞，伯孟修而仲中甫焉。遂名云间者谓之“东梵川”，曲阿者谓之“西梵川”。或高人胜士，有闻二氏之风而悦之者，能抽思吐奇，藻饰园林，昭廓禅旨，则鄙夫深望也。万历二十二年（1594年）四月初三日，达观可道人书于东梵川白云西阁。③《紫柏尊者别集》，第409页。

紫柏护法之中，金坛于氏有顾龙山别墅，紫柏名其为“西梵川”；而此地华亭康园，则相应谓之“东梵川”。二者都是“慕辋川之风”，用王维辋川别墅的典故。紫柏此次游览时间在万历二十二年（1594年）四月初三日，当为在园中过是年佛诞节。《云间志略》卷廿四有《康隐君了予传》，所记即为康园主人康时万。康氏与万历间江南名士王世贞、冯梦祯、王肯堂等交好，皆为紫柏信仰圈中名流。《康传》又载康园景致，呈现一片乡村生态：“去郡十里余，卜居避世，即亲故亦罕睹其面焉。所居田陇间，多空陂大泽，有古藤老枫三四株，因筑圃结庐其下，绕田皆插篱编槿，塍岸曲折，不见关扉。启扉则花草蒙葺不见径，径转而之曲桥下又不见。丙舍草堂，修竹干云；疏梅障月，翠微蔚暖，惟闻机杼声与吟咏声相和而已。”④《上海府县旧志丛书·松江府卷》附录《云间志略》，第443页。紫柏有诗《云间辋川即事兼怀诸法侣》：“只因地僻无人到，更为池清有月来。恼杀藤花能抱树，枝枝都向半天开。”⑤《紫柏尊者别集》，第409页。“云间辋川”当即为此康园“东梵川”。因文献所载内容有限，“去郡十里余”的康园确切位置仍俟考。

青浦之行

除了华亭县外，紫柏还曾去到新辟的青浦县泖塔福田寺（图3）。明嘉靖二十一年（1542年）析松江府华亭、上海两县西境置青浦县，三十二年（1553年）废。万历元年（1573年）复置，延续至今。泖塔福田寺位于青浦四十三保泖滨，寺有泖塔，似曾作为灯塔使用①张毅捷等：《泖塔及福田寺（澄照禅院）年表研究》，《华中建筑》2018年第3期。。唐乾符间赐额福田寺“澄照禅院”，宋景定中赐额“福田”。万历初年得青浦本地大护法陆树声（1509—1605年，字与吉，号平泉，南直隶华亭人）兄弟及青浦第二任县令屠隆（1543—1605年，字长卿，一字纬真，号赤水、鸿苞居士，浙江鄞县人）的护持，气象光大。

图3 福田寺今址示意图

紫柏曾游泖塔的记录，最早见于崇祯《松江府志》卷四十五《人物·方外传》：

真可，字达观，晚号紫柏老人，其先句曲人，专以毘舍浮佛偈示人。或问：师亦持否？曰：吾持二十余年，已熟句半，若熟两句半，死生无虑矣。师念大藏梵本，繁重不能远及，遂刻方册易为流通，师实始其事。北游至石经山访琬师行迹，得佛舍利若干，若有所感焉。慈圣圣母闻师至，命近侍陈儒致斋供，赐紫伽黎，师谢曰：“自惭贫骨难披紫，施与高人福更增。”因请舍利入内供三日。是时公卿台省无不折节下礼，师道价益高，名益重。意欲续《传灯录》，逗留京师，至万历癸卯冬竟罹妖书之狱，成一大负云。临终索浴端坐，安然而逝，癸卯十二月十七日也，世寿六十有一……先是，师尝过坐化庵、南禅寺、泖塔，激扬宗旨，名流响应。相好端严，神气奕奕。晚年留须髯，议论英辨可畏，而随机接引盎然如春，见之无不心折者。当其趺坐泖塔时，凡民居远近见神火，隐隐起练塘，或起树杪，绕塔院似萤而差大，光烨烨有辉，师去而光遂泯灭不见。（小字：曹松记）②《上海府县旧志丛书·松江府卷》所收崇祯《松江府志》，第895页。。

此为上海府县旧志中紫柏传记最先见及最为详尽者。后如嘉庆《松江府志》卷六十三、《娄县志》卷三十等皆本于此。因崇祯《松江府志》修于崇祯初年，时距紫柏殒不远，且纂修陈继儒（1558—1639年，字仲醇，号眉公、麋公，南直隶华亭人）等在紫柏生前与之颇有交集，故此传中诸多信息或多有所本。传文前部分内容出自憨山德清为紫柏所作塔铭，主要录其早年修行以及刊刻“方册藏”、万历二十年（1592年）为禁宫进贡舍利及晚年因续忧危竑议案圆寂锦衣卫事；后部分内容则言其于松江府内交游事，为塔铭之外的信息，估计由松江本地护法或居士提供。在传文中可见：紫柏曾过华亭积庆（坐化）庵与南禅寺，亦曾过泖塔，并在趺坐泖塔时显现神火之异象。

紫柏趺坐泖塔事不仅在青浦志书中有所记载，而且注明了其游塔时间。康熙《青浦县志》卷七云：

真可，字达观，晚号紫柏老人。其先句曲人，专以毗舍浮佛偈设教。或问：“师亦持否？”曰：“吾持二十余年，已熟句半。若熟两句，于死生无虑矣。”明万历十二年夏五月，来栖泖塔，携慈圣所赐血书《尊胜经》暨鱼蓝大士像，送澄照禅院顶礼。晚岁留须髯，议论英辨可畏，而随机接引，盎然如春，见者无不心折。当趺坐泖塔时，远近见神火，隐隐起练塘，或出树杪，绕塔院，似萤而差大，光烁烁有辉，师去，遂不见。①上海市地方志办公室、上海市青浦区地方志办公室编：《上海府县旧志丛书·青浦县卷》，上海古籍出版社，2014年，第323页。

乾隆《重修青浦县志》卷三十五、光绪《青浦县志》卷二十九，内容略同。

青浦志书载紫柏至青浦的时间为“万历十二年”（1584年），此说有待商榷。首先，紫柏在万历十二年（1584年）之前名声尚浅，无机会与神宗生母、慈圣皇太后结缘，似无可能得到慈圣所赐书经及大士像并转赠福田寺。同时，慈圣赐“鱼蓝大士像”为晚明佛教界中的一桩大事。毛奇龄《胜朝彤史拾遗记》卷五有载：

（上）尝侍后慈宁宫看花。时已秋节，有铜盎生红莲，莲心抽蕊九，而攒簇四向，如台莲然。上令文书官宋绅传外廷观看，看毕仍送慈宁。上亲率后妃称贺，且赋诗以为太后慈寿之瑞。尝于太后千秋节，为太后祈福，敕取内库所藏吴道子画观音像临摹之，易以慈容，使梵刹瞻仰，勒石刷千页，以布天下，天下梵刹皆供之。②毛奇龄：《胜朝彤史拾遗记》，《四库全书存目》史部第122册，齐鲁书社2001年，第391页。

康熙《青浦县志》里所言“鱼蓝大士像”，就是毛氏称的内库藏吴道子所画观音像配慈圣面容。当时天下名刹都得到赏赐。毛奇龄所提慈宁宫现瑞莲事则有明确时间。《神宗实录》载：“［万历十四年（1586年）七月初七日］上以慈宁宫所产瑞莲花，宣示四辅臣，命各题咏以进。”③《明实录》册55《神宗实录》3063，台湾“中央”研究院历史语言研究所，1963年校本，检索自《明实录、朝鲜王实录、清实录资料库》系统 http：//hanchi.ihp.sinica.edu.tw/mql/login.html。宫廷现宗教祥瑞与绘像观音事件间当有相当联系，因此大士像事无论如何应在万历十二年（1584年）之后。故县志所载似有误。

紫柏的确在某个夏日来福田寺避暑，时间当在万历二十一年（1593年）。可参憨山德清编纂的《庐山归宗寺志·重兴因缘考第五》《跋〈重复归宗寺引〉》：

归宗、华严，皆予先人之故庐也，第飘零积久，忘返家山耳。万历岁在癸巳仲夏，余避暑泖上澄照院，忽匡山果清湛禅人持是卷，跪前曰：“此桐城吴太史心血，乞大师一随喜之。”既展读未终，而五老烟云，浮山空翠，蔼然在眉宇间矣。噫，异哉！居士不神通而能移易山川，则右军墨池，远公残局，舌相梵音，翘足可待矣。虽然，言事易，作事难，成事复难焉，观我断初与诸黑白贤豪勖哉！④滑红彬：《紫柏真可大师著述辑佚十则》，《法音》2020年第11期。

万历二十一年仲夏，紫柏曾在泖上澄照院（福田寺）避暑，跋吴应宾（1564—1635年，字尚之，号观我，南直隶桐城人）《重复归宗寺引》文，当携来慈圣太后所赐观音像赠与寺中。归宗寺在江西庐山。是年秋紫柏即至庐山。如此看，县志将万历二十一年（1593年）误记为万历十二年（1584年），当为一合理解释。

《紫柏尊者全集》卷二十七有诗一首《华亭颐浩寺微笑堂》，记录了紫柏另一次的青浦之行：“泽畔桃花岁岁红，几回带醉笑春风。年来莫问灵山会，夜半吟残晓寺钟。”①《紫柏尊者全集》，第378页。颐浩寺即为今天青浦金泽镇的颐浩禅寺（图4），晚明时颇有规模，诗歌第一句中的“泽畔”指的便是金泽之畔。“桃花红”当为春天赏花时节，故可知紫柏此番之行并非万历二十一年（1593年）夏那次。

图4 颐浩寺今址示意图

紫柏俗家弟子、秀水人冯梦祯《快雪堂日记》载：［万历十七年（1589年）十一月初二日］辰刻住金泽，同曹林游金泽寺。寺名颐浩经舍，净源上人修藏经于此。又甲申、乙酉岁，有校经之约，同事者管登之、袁坤仪凡十数人。岁再往，殿极壮丽，江南所无。禅堂僧数人，俱守庵专师弟子，俱持不过午。斋，同曹林阅《诸经要集·诫女缘》数段。認卿回，遣人相迎，相见欢甚。邀予明日往清浦認卿所居庄，有田二千五百亩，岁入三千余，今年不能半。文卿、中甫、吴康虞协力所置，三人岁输百金刻藏，取办于此。②冯梦祯著，王启元校注：《快雪堂日记校注》，上海人民出版社2019年，第85页。

冯梦祯日记中提到，当日与友朋游青浦金泽颐浩禅寺，同行有曹林禅师、沈令誉（認卿）、徐琰（文卿）、于玉立（中甫）、吴惟明（康虞）等江南檀信。冯梦祯回想起数年前即万历十二（1584年）（甲申）、十三年（1585年）（乙酉），于此地曾订校经之约，一同参与的还有大居士管志道（登之）、袁黄（坤仪）等人。此条日记中出现的沈、徐、于、吴、管、袁，皆是紫柏刊刻方册大藏经时的得力护法。诸人始有刻经念头并定此约，即在万历十二年（1584年）前后。此外，应该还有位人物没有提到，那就是紫柏大师。颐浩禅寺之约，当有紫柏大师在场。而紫柏“泽畔桃花岁岁红”诗中讲到的颐浩禅寺之游，或即万历十一年（1583年）其赴华亭同时之游？俟更多材料以考证。

小 结

以地方史研究方法介入明清文史研究，为学界近年的风潮。尤其在江南研究领域，地方空间因素对研究对象的影响颇为重要。学界以往叙述紫柏大师行年，多为“纸面”的地名描述。如果回到空间之中，则能更为生动地复原一位行色匆匆、游历丰富的弘法高僧形象。本文主要关注学界不曾注意的紫柏大师上海之行。紫柏早年发愿刻藏的地点及其中年以后游历说法的寺院，皆可证明明清上海地区为江南范围重要点位，亦是明清佛教史叙述无法绕过的“现场”。

图5 紫柏万历间云间行迹示意图