术数名实释正

王逸之，何念秋，籍月琴

(湖南师范大学 历史文化学院，长沙 410081)

术数作为一种文化现象，广泛而深刻地影响着中国古代社会的方方面面。何为术数？概而言之，一般指用阴阳五行生克制化的数理，来推测人和国家的气数和命运的方法，如占候、卜筮、星命等(有学者将其定义为：“以各种方术，观察自然界可注意的现象，来推测人和国家的气数和命运”)[1]1。术数堪称中华传统文化的重要组成部分，也曾是我国历史上社会生活中的“时尚”，但它的内涵和外延至今仍不甚清晰，众说纷纭，莫衷一是(诚如何丽野先生所言：“我们很难找到一个定义能完全概括所有术数活动，总是有例外”)[2]。如王玉德先生称：

普遍认为术数大致可以分为三大部分：第一部分是长生类，有养生术、医药术、气功术、炼丹术、房中术、服食术、辟谷术。第二部分是预测类，有卜筮术、易占术、杂占术、择吉术、三式术、占梦术、测字术、堪舆术、占星术、占候术、相人术、算命术。第三部分是杂类，有幻术、招魂术、禁咒术、巫蛊术[3]7-8。

笔者认为如此把术数看作一个大箩筐或大拼盘，不加以细分什么都放进来，似乎不妥。因为当什么都是术数的时候，也即术数什么都不是了。

明确术数的外延和内涵，对于我们了解中国传统文化和整理古代典籍，具有相当的必要性。由于对术数概念的不了解，使得许多论著都出现了舛误。正如刘逸生先生所称：

有些学者，碰到方术语词，常会弄出错误。不妨举几例：中华书局校点本《南齐书·高帝纪论》：“主人与客俱得吉，计先举事者胜。”将“吉计”分逗，不知“吉计”，即吉课，是太乙占中的术语。北京大学校注《论衡》，把“飞尸流凶”解为“会飞的尸体，行走的凶怪”，而不知“飞尸”是丛辰之名。上海辞书出版社《汉语大词典》把“伏吟”解为“占卜吉凶时所得卦爻之象”，把“反吟”解为“以人的生辰八字，附会人事，推其吉凶祸福及婚姻成败”，而不知反吟和伏吟原指用“式”占卜时天盘和地盘显示出的某种关系。台湾出版的《中国文化大全》第四册的术数章，举出四个主要神煞进行解释时，把“暗金的煞”，改为“暗金之煞”，误以为“的”是助词。《辞源》释“七损八益”，以为“中医以七指女，八指男”。但据马王堆出土的《养生方》，七损是七种有害健康的房事，八益则为八种有益健康的房术[4]。

由此足见，在当今学术界，对于术数之名实厘定的必要性。之所以有关术数的概念和起源，聚讼千年，各执一词，盖因术数是一个历史的概念，其外延、内涵在长期的历史发展中发生过重大的变化。下文将对术数与巫术、数术、象数易学等概念，以及术数的历史流变，予以详论。

一、上古至商：巫术与术数辨释

宋会群先生曾提出术数最早起源于巫术的观点，并把巫术与术数间关系的发展分为三个阶段：

甲、原始社会阶段。术数知识体系从属于巫知识体系，术数是从巫术中起源的，作为术数本质的占卜功能，本来就是巫术体系中的一部分，“巫咸作筮”反映的就是巫术和术数之间的渊源关系。乙、夏商周秦汉阶段。原始巫体系分化为巫、史、卜、祝等门类，专职的巫术范围缩小，在这种社会大背景下，巫术和数术分道扬镳。严格地讲，是术数从巫术中分化出来，不仅建立了阴阳、五行、八卦等规模宏大的占卜理论，而且具有了星占、式占、梦占、卜筮、相术、形法等众多的术数门类，成为一种专门独立的知识系统。丙、魏晋以后。纯以“降神”为能事的巫体系逐渐衰落，而术数体系则有更大的发展，至唐宋时，达到了最高峰。巫为求生存，大批地转向数术，成为术数的附庸。有一部分则转向道教系统。

但他同时也认为两者是既有联系又有区别的两个文化序列[5]47-49。当代有些学者之所以认为术数源于巫术，在一定程度上是受到了马克斯·韦伯理性化理论的影响，他曾把阴阳五行宇宙观称作“巫术的乐园”[6]。高国藩先生对巫术的外延和内涵曾加以界定，称：“人类为了生存，便凭借着对大自然的一些神秘与虚幻的认识，创造了各种法术，以期能够寄托和实现某些愿望，这种法术就叫巫术。”[7]李泽厚先生则认为，巫具有——直接为物质利益服务、有相关一整套行为与礼仪、通过活动对鬼神天地施加影响，以及有着强烈的情感因素——四点“特质”[8]。可见，其与术数“其旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆易之支派”[9]的特点，是有本质区别的。

关于术数起源的时间，容肇祖先生认为其盛于商代，但未必起于商代[10]；还有学者称“日书的来源甚早，商代应有日书”[11]。不过，商代虽有诹日之事，但这种时日禁忌未必是以阴阳五行为基础构建的系统。到了春秋战国时期，诸如占星术、相人(地)术、太乙六壬术等形形色色的术数业已基本形成，后世不过在此基础上有所扩充变化而已[3]4。故而，笔者赞同陶磊先生术数肇始于东周之后的观点：

在西周以前，存在着所谓巫统与血统的分别，巫统所代表的是巫术信仰，血统代表的是祖宗崇拜。西周统一了巫统与血统，出现了统一的信仰体系，即所谓周礼。春秋以后，因为社会的动荡，这个信仰体系也随之崩溃，新的天道信仰出现，数术即在此时出现。……巫术时代以鬼神信仰为特征，数术时代以对数的信仰为特征，这是数术与巫术的根本差别之所在。

巫术与数术虽有万千关联，但它们有着完全不同的范式[12]。术数理论成熟于东周时期，以鬼神信仰为特征的“神性”已然有了相当程度的淡化。从《周易·系辞上》所称“阴阳不测之为神”[13]，可见“神性”在术数中变成了神秘莫测的东西。“神性”主题功能的淡出，是术数有别于巫术的最显著特征。对此，何丽野先生亦称：“那些产生于《周易》之前，不以阴阳五行的思辨为基础，而是建立在神秘力量及预言上的巫祝、汉代的谶纬等，便不能算是术数了。”[2]此外，读者从上文“术数”与“数术”二词的交替使用，似乎能隐隐约约感觉到两者之间有很大交集，但能否划等号呢？这可以从夏商以降诸多文献中，予以考察。

二、殷商以降：术数、数术与方术析正

欲厘清术数、数术与方术三者的关系，必先明“术”“数”之含义。“数”字的最初本义，一般是指计数、计算、数字等。《说文解字》即将其释为“计也”，段玉裁注曰：“引申之义，分析之音甚多。”(《说文解字注》卷6《支部》)[14]122除本义外，“数”尚有其他含义：第一，技术、技艺。如《孟子·告子上》说：“今夫弈之为数，小数也。不专心致志，则不得也”，其注释云：“数，技也，虽小技，不专心则不得也。”[15]第二，规律、道理，且有天命或天数的意思。如《荀子·仲尼》称齐桓公“其霸也宜哉！非幸也，数也”[16]。第三，占卜之义。如《楚辞·卜居》有云：“夫尺有所短，寸有所长，物有所不足，智有所不明，数有所不逮，神有所不通。用君之心，行君之意，龟策诚不能知事。”[17]对此，李零先生也认为：“数却并不限于数字，还包括‘理数’(逻辑)和‘命数’(机运)的概念在内；所谓的‘术’，也不是一般的推算，而是指占卜。”[18]3而“术”字，本来指道路。《说文解字》称：“术，邑中道也”，段玉裁认为“引申为技术”(《说文解字注》卷4《行部》)[14]78。如《孟子·公孙丑上》曰：“矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人，巫匠亦然，故术不可不慎也。”迨至汉代，“术”字已有占卜等意蕴。《后汉书》卷26《伏湛传》有云：“永和元年，诏无忌与议郎黄景校定中书《五经》、诸子百家、艺术”，李贤注：“艺谓书、数、射、御，术谓医、方、卜、筮。”[19]898可见“术”所涉范围之广。“术”字还有方法之意。《商君书·算地》载：“故为国之数，务在垦草”，其注释曰：“数，术。”[20]此处的“数”与“术”皆指方法、措施，并使得“术数”具有了“与治国相关的方法、谋略”之意味。

关于“术数”与“数术”的关系，诸多学者认为两者概念上可以等同视之[如张永堂先生称：“术数也就是数术，在以往这是可以互通的名词。其涵义有三：一是指权谋、策略……二是指法制治国之术……三是指以天干地支、阴阳五行生克制化等数理，推测人事与社会发展与吉凶者，总称术数”[21]；宋宇农先生称：“‘术数’，又称‘数术’；三国韦昭认为，术指占术，数指历数。也就是说‘术数’为易学家、阴阳家、占筮家，以观察、分析宇宙大自然环境的变化现象，所产生的阴阳理论；用五行(现代之物理元素)生、克、制、化的数理，来推测国家、人类的命运，以及事物荣枯、穷达的一种方术”[22]；殷善培先生称：“什么是‘术数’？简单地说，就是阴阳卜筮之术。或作‘数术’，两者实无区别”[23]；俞晓群先生称：“数术一词出现在两汉之际，又称术数”[24]；李零先生称：“中国古代的‘方术’包括‘数术’(也叫‘术数’)和‘方技’两个方面”[25]；刘国忠先生称：“数术，也写作术数，是中国古代学科分类中的一个重要门类”[26]]。然细而究之，两者涵义在不同的历史时段不尽相同。

“术数”和“数术”早在战国时期就已出现，《墨子·节用上》有云：“圣人为政，特无此，此不圣人为政、其所以众人之道亦数术而起与？故子墨子曰：‘去无用之务，行圣王之道，天下之大利也。’”[27]卷3,248此处“数术”是将“数”(几个、几种)与“术”(方法、办法)的基本含义加以组合，即指与治国相关的几种方法。《墨子·非儒下》又云：“三年之内，齐吴破国之难，伏尸以言术数，孔丘之诛也。”[27]卷9,440《鹖冠子·天则》曰：“临利而后可以见信，临财而后可以见仁，临难而后可以见勇，临事而后可以见术数之士。”[28]《韩非子·奸劫弑臣》亦曰：“夫奸臣得乘信幸之势以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也。”[29]这三处“术数”与“数术”的涵义基本是相同的，但是这两者的外延和内涵都还显得比较模糊，并没有具体所指；“术数(数术)”作为一个有别于其他的学术派别，尚未正式形成。

迨至两汉，典籍中所出现的“数术”一词，已与当今通常认为的“数术”比较接近了。如《汉书》卷30《艺文志》称：“太史令尹咸校数术”，颜师古注云：“占卜之书。”[30]1701-1702《后汉书》卷76《王景传》亦载：“初，景以为《六经》所载，皆有卜筮，作事举止，质于蓍龟，而众书错糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌，堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》云。”[19]2466我们从中可以看出“数术”的基本涵义已经明确，它包含卜筮、禁忌、堪舆、日相等主要内容。《史记》卷127《日者列传》也有相关记载：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行为主。’”[31]可见“数术”具备占卜预测的意蕴是十分明显的。故《汉书·艺文志·数术略》称：“小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。”[30]1769

由汉自唐，“数术”的基本内涵变化不大(龟卜、占候、望气等逐渐消亡，而易占、式占等则在原来的基础上进一步发展，但是“数术”的整体范畴基本没变)，这一点从历代重要的文献目录可以得到印证。汉代刘歆在《七略·数术略》中将其分为天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法等六大类，班固《汉书·艺文志》继续使用了这一分类法(《汉书·艺文志》称：“数术者，皆明堂羲和史卜之职也。史官之废久矣，其书既不能具，虽有其书而无其人……盖有因而成易，无因而成难，故因旧书以序数术为六种”，并进一步对此进行了系统阐述：“天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。……历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。……五行者，五常之形气也……其法亦起五德终始，推其极则无不至。……蓍龟者，圣人之所用也。《书》曰：‘女则有大疑，谋及卜筮。’……杂占者，纪百事之象，候善恶之征。……形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶”)[30]1765-1775。隋代以后，卜筮、杂占、形法等合于五行(《隋书·经籍志》将之分为天文、历数、五行三类，《旧唐书·经籍志》与《新唐书·艺文志》则分为天文、历算、五行三类)，《隋书》卷34《经籍志三》称：“五行者，金、木、水、火、土，五常之形气者也……是以圣人推其终始，以通神明之变。为卜筮以考其吉凶；占百事以观于来物；睹形法以辨其贵贱。”[32]

宋代以降，随着儒学的逐步兴盛，理学、心学、朴学等先后成为主流意识形态，“数术”的外延和内涵被逐步压缩，天文、历法、算术逐步从其中脱离出来[5]15[33]。宋初官修的《崇文总目》将“数术”分为卜筮、天文占书、历数、五行等，而单列算术一类(其后，《郡斋读书志》只将天文、星历、五行三类收入“数术”，把算术归入艺术类；《直斋书录解题》在划分其为历象、阴阳家、卜筮、形法四类的同时，亦把算术归入杂艺类；《遂初堂书目》把算术归进杂类，将“数术”列入术家类，也意在说明算术已不是“数术”了)。明清时期，《千顷堂书目》与《明史·艺文志》除分其为天文、历数、五行三类外，将算学划归小学类；《四库全书总目·子部》则把天文算法类和术数类予以并列(天文算法类分为推步、算书等二属，术数类分为数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术等七属)，《书目答问》予以继承。这也就意味着此时“数术”概念之中，只剩下了以阴阳五行为基础的堪舆、相术、命理术等一类了。

而“数术”一词，在大多数情况下与“术数”互为通用。如《北史》卷89《艺术传上》称：“今各因其事，以类区分。先载天文数术，次载医方伎巧云”，继载：“晁祟字子业，辽东襄平人也。善天文术数，为慕容垂太史郎。”[34]2923笔者认为，“数术”与“术数”的不同之处在于：“数术”以数字推算为主(重在“数”，包含天文、历法、算术等)，进而引申为推断未知事物和未来变化的技术；“术数”则重在“术”(“术”指各种具有可操作性的占卜和方术)，如《北史》卷31《高允传》称其“博通经史、天文、术数，尤好《春秋公羊》”[34]1117，这里把天文、术数予以并列，已明确说明天文不属术数之类。由于天文、历法、算术等逐步被排除于“数术”之外，故《四库全书总目》称“术数类”。清中期以后，“术数(数术)”也即专指以预测吉凶为主的方术。

综上所述，“数术”与“术数”虽然在不同时期含义不尽相同，但总体来讲“数术”的外延和内涵包含了“术数”，在绝大多数情况下两者是可以通用的；不过，由于《四库全书总目》的巨大影响力，使得“术数”一词被广泛应用。此外，“方术”一词，又可以完全包含“数术(术数)”和“方技”两个领域(《汉书·艺文志》之《数术略》《方技略》)[30]1763-1780[35]。“方术”及“数术”“术数”之所以皆离不开“数”字，诚如学者所论：

人为自然界天与地作用的产物，人在天地间生存、运动；宇宙万物都在时间与空间中运动，人、天、地及宇宙万物的运动无一不受着一种“数”的制约。古人认为，对这种“数”，人们可以通过卜筮等术数手段，得到“神”的指点和启示，感知和认识它[1]前言，7。

三、术数与象数易学辨析

普罗大众常将易学或《周易》和术数混为一谈，尤其是象数易学与术数，甚至很多学者都将两者等量齐观。秦汉至今，诸多“术数”的确深深打上了象数易学的烙印，成了易学视域下的术数。然细而究之，并非完全如此。关于易学流派有两派六宗之说，两派即指义理派和象数派，老庄宗、儒理宗、史事宗归属于义理派，而占卜、禨祥、造化三宗则属于象数派[这一说法出自《四库全书总目》：“《易》之为书，推天道以明人事者也。《左传》所记诸占，盖犹太卜之遗法。汉儒言象数，去古未远也。一变而为京(房)、焦(赣)，入于禨祥；再变而为陈(抟)、邵(雍)，务穷造化，《易》遂不切于民用。王弼尽黜象数，说以老庄。一变而胡瑗、程子(颐)，始阐明儒理；再变而李光、杨万里，又参证史事，《易》遂日启其论端。此两派六宗，已互相攻驳。又《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮于方外之炉火，皆可以援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁”][36]。汉代象数易学之所以得到空前发展，是借助于当时发达的天文历算之学，以及融会了战国时期的五行术。以卦气、八宫、爻辰、纳甲等组成的象数体系被构建起来，它们都是缘于占筮的目的。这自然也被术数家用来丰富发展自己的占筮体系，从而成为象数易学影响下的“术数”。象数易学并非不谈义理，义理易学也并非不讲象数，只是两者的侧重点有所不同而已。象数易学专以《周易》的“象”和“数”两个最基本的要素来探讨易学问题，义理易学则侧重探讨《周易》的卦义和道理。关于象数易学不同于术数这一点，其实在诸多典籍中早已作了区分。如《汉书·艺文志》把象数易学代表人物孟喜、京房等人的著作归到《六艺略》而非《数术略》，又如《四库全书》把象数易学之书划归经部易类，亦非子部术数类。这是因为象数易学属于官方经学，一般来讲是学者探讨的一门关于形而上的学问，而术数则被看成是一门形而下的应用之学[37]。有学者认为两者的分水岭出现在汉代，主要区别有两点：第一，从目的和功用的角度而言，象数学是为了解释《周易》经传，而术数则是为预测吉凶祸福。象数学不仅解释《易》，而且具有阐发义理和影响科技的作用，而术数仅仅只是预测吉凶祸福。第二，从内涵和外延上来讲，象数学是用“象”“数”来阐释《周易》及宇宙万物的理论体系，术数则指的是预测吉凶祸福的操作方法。五行、卦爻、太极图等和解《易》体例都属于象数学的范畴，而术数主要涵盖了以阴阳五行为理论基础的风水、命理、奇门、相术等[38]。由此可见，象数易学和术数可谓是大相径庭。

正因如此，宋代象数易学代表人物邵雍，其思想即是把“数”作为宇宙的本源，将整个宇宙万物的变化还原成一种数量关系(如邵雍不仅称“乾坤起自奇偶，奇偶生自太极”，还称“有象必有数”)[39]。而后世将《梅花易数》托名于邵雍，并将之误认为一代术数大师，是以讹传讹、严重有违历史事实的。邵雍云：“天下之数出于理，违乎理则入于术。世人以数而入于术，故失于理也”[40]148；又曰：“物理之学或有所不通，不可以强通。强通则有我，有我则失理而入于术矣。”[40]154他认为的“理”是事物发展变化的规律，若谈数不及理，就流于术数了。另据史载：“康节(邵雍)谋葬大父，与程正叔(颐)先生同卜地于伊川神阴原。不尽用葬书，大抵以五音择地，以昭穆序葬，阴阳拘忌之说，皆所不信。”[41]正因“(邵)尧夫深斥术家”[42]，朱伯崑先生也曾明确指出：

邵雍的易学，谈数，并非江湖数术之流。……他是反对数术的。他预知未来事物变化的动向，所依据的是阴阳消长的规律，不是其它。……这同后来的江湖术士伪托邵雍之名所炮制的《梅花易数》有天壤之别[43]。

结 论

长期以来，在儒学等雅文化的研究居于主导地位的学术氛围下，术数文化被学者所严重低估[44]，甚至被诋斥为“封建迷信”而横加弹压。术数体系繁复驳杂，涉及相术、八字、紫微斗数、星占、堪舆等诸多门类；且各种术数门类之间差异比较大，如风水、星占等又会涉及其他诸多学问。故而，若不对术数名实进行厘定与分疏，便无从对其释正。

关于术数之名实，张荣明先生曾一针见血地指出：“五花八门的古代术数，不管内容如何千变万化，它们的共同本质都是预测吉凶。”[45]而《四库全书总目·术数类·序》有一段代表性的表述：

术数之兴，多在秦汉以后，要其旨不出乎阴阳五行、生克制化，实皆易之支派，傅以杂说耳。物生有象，象生有数，乘除推阐，务究造化之源者，是为数学。星土云物，见于经典，流传妖妄，浸失其真，然不可谓古无其说，是为占候。自是以外，末流猥杂，不可殚名，史志总概以五行。今参验古书，旁稽近法，析而别之者三，曰相宅相墓，曰占卜，曰命书相书；并而合之者一，曰阴阳五行。杂技术之有成书者，亦别为一类附焉。中惟数学一家为易外别传，不切事而犹近理；其余则皆百伪一真，递相煽动。必谓古无是说，亦无是理，固儒者之迂谈；必谓今之术士能得其传，亦世俗之惑志，徒以冀福畏祸。今古同情，趋避之念一萌，方技者流各乘其隙以中之。故悠谬之谈，弥变弥夥耳。然众志所趋，虽圣人有所弗能禁。其可通者存其理，其不可通者姑存其说可也[9]。

这段话清楚表明了三层含义：第一，术数的哲学基础是阴阳五行、生克制化[18]62-72；第二，术数中如数学、占候之类属于比较正宗的学问，其他末流猥杂总括为阴阳五行，百伪一真；第三，术数是客观存在的，对待术数的态度应当是既存其理又存其疑。李零先生曾将占卜分为三个并行系统：

一个系统是与天文历算有关的星占、式占等术，一个系统是与“动物之灵”或“植物之灵”崇拜有关的龟卜、筮占，一个系统是与人体生理、心理、疾病、鬼怪有关的占梦、厌劾、祠禳等术。这三个系统皆有古老渊源，可以反映原始思维所涉及到的各主要方面：天地—动植物—人体、灵魂、疾病和鬼怪[46]67。

其所列三大系统，也可以说是术数的原生系统。因为占卜是中国传统术数的本质，术数系统把占卜的预测功能发挥到了极致，这是有别于其他知识系统的最主要特征[5]17-18。

综上所述，笔者认为一般而言，术数应专指以预测吉凶为主的方术，且其理论内核为阴阳五行，而诸如龟蓍占、求签、扶乩等，严格意义上不应列入术数范畴。术数作为中国本土文化两大系统之一(李零先生认为，秦汉以降中国本土文化分为两大系统：一是“以儒家文化为代表，不仅以保存和阐扬诗书礼乐为职任，还杂糅进刑名法术，常扮演着官方意识形态的角色，与上层政治紧密结合”；二是“以数术方技为代表，上承原始思维，下启阴阳家和道家，以及道教文化的线索”)[46]11-12，其被忽视的现代价值，则是当代学人应当理性正视的。