论明代咏老庄诗歌主题嬗变

黑金福

(西北师范大学文学院，甘肃兰州，730070)

明朝从太祖洪武元年到明英宗天顺八年的90余年间，国内局势安定，科举取士以宋儒朱熹的经注为标准，明代文学处于正统化时期，士人在吟咏老庄的过程中出现了褒贬不一的现象。明宪宗成化元年到明武宗正德十六年，正统文学开始发生裂变，陈献章、王阳明开创了“心学”，意在把个人的思想从圣贤经书中解放出来，摆脱传统的束缚。这一时期，士人在吟咏老、庄方面维度单一，范围狭窄，表现出了变革时期的内敛发展特点。从明世宗嘉靖元年到明思宗崇祯十七年的100多年里，是明代文学多元化发展的时期[1]。士人吟咏老、庄的诗歌也逐渐丰富起来，不仅扩大了吟咏的范围，而且出现了一大批注解《老》《庄》的著作。本文将如上三个时段分为明前、中、后三个时期，分别讨论每个时期士人在诗歌中吟咏老、庄的具体情况。

一、明前期：褒贬不一

以老、庄为吟咏对象来言志抒怀的诗作基本上历代皆有，有明一代也不例外。但是，检视有明一代吟咏老、庄诗歌，在明代前期(洪武到成化)吟咏老、庄诗歌中，出现了褒贬不一的现象。就其贬抑的态度来看，主要是就老、庄的空谈误国和诋毁圣贤孔子等加以批驳。如明代“开国文臣之首”的宋濂(1310—1381)，在其《杂体五十首》(其三十四)云：

大道已将裂，伯阳骋荒辞。谆谆五千言，清静学无为。漆园有傲吏，投袂起从之。玄谈杂天人，变化不可羁。末流丧绳检，举世尚清虚。家国遂陵迟，此咎将尤谁。[2]

宋濂讥刺老子言辞荒诞，崇尚清静无为，然而无裨于“大道”。这种清静无为的“荒辞”，于“大道”而言，毫无济世之用。又言庄子为“傲吏”，师从老子而玄谈，荒诞不羁，推崇清虚，使家国丧失法度，没有了章法规矩，遗祸无穷，罪责难逃。宋濂是站在治世安邦的立场来审视老、庄的清静无为。关于他为何如此排老抑庄，在其《诸子辨·庄子辨》中有所言及：

其书本老子，其学无所不窥。其文辞汪洋凌厉，……然所见过高，虽圣帝经天纬地之大业，曾不满其一哂、盖仿佛所谓古之狂者。惜其与孟轲氏同时，不一见而闻孔子之大道。苟闻之，则其损过就中，岂在轲之下哉。呜呼！周不足语此也。孔子百代之标准，周何人，敢掊击之，又从而狎侮之？……不幸其书盛传，世之乐放肆而惮拘检者，莫不指周以藉口，遂至礼义凌迟，彝伦斁败，卒踣人之家国，不亦悲夫！[3]

如上之文与宋濂在诗歌中的态度一致，讥刺老、庄之说高谈阔论、祸患无穷。与此同时，言明对庄子诋毁孔圣之辞极为不满。作为万世师表的孔子，历来受人尊崇，庄子之辞不但没有表示尊崇，反而对孔子之言多有微词，这种行为在伸张儒学大旗的宋濂那里是万万行不通的，所以宋濂对其思想予以猛烈抨击，说其思想起到“礼义凌迟，彝伦斁败，卒踣人之家国”的作用。不难看出，在宋濂眼里，老、庄学说贻害无穷，罪莫大焉。这种观点亦被同一时期的袁凯(1310—1424)所表达，其《古意二十首(其九)》云：

庄周善著书，汪洋不可禁。时时诋仲尼，何况赐与参。南金铸刍狗，隋珠弹微禽。自昔多横议，言高罪弥深。[4]

袁凯吟咏庄周比宋濂更为直接，但是他俩的宗旨是一致的，那就是抨击庄周言辞汪洋恣意和对孔子及其门生的诋毁和不敬。除此之外，对庄子崇尚的“无用”也有所讥讽，如明初诗人凌云翰(1312—1373)的《画》其五：

长松落落千丈，大厦渠渠万间。应笑樗材拥肿，等闲空老深山。[5]

《庄子·逍遥游》篇通过庄子与惠子关于大樗树的论辩，意欲说明大樗的“无用”是对其自身的保护。正因为大樗“其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠者不顾”[6]，所以才能“不夭斤斧，物无害者”。庄子崇尚的“无用”，是免于戕害、保全性命、享尽天年的生存之道。但在凌氏这里，因为樗之不具有构造大厦的使用价值，所以成为被嘲讽的对象。有类似观点的还有明初诗人钱子义，在其《函关》一诗中反讽老子求名：

函谷山高凌紫虚，青牛曾此度轻车。至人得道身将隐，不为求名更著书。[7]

《老子》三十二章云：“‘道’常无名、朴，虽小，天下莫能臣。”[8]这里所说的是“道”无名，而非指称老子本人。钱氏的指摘，有“欲加之罪何患无辞”之嫌。不论出于何种目的，这种排老抑庄的文学现象已成为事实。

明代前期，贬抑老、庄玄谈，崇尚儒家进取已经成为风尚。但是依然有人通过诗歌对老、庄有所接受。如明代开国功勋刘基(1311—1375)，在其《题赵学士色竹图》吟咏《庄子》中的意象来言志：

竹性本孤直，磬折良可怜。由来刚介有摧挫，岁寒然后知贞坚。虚堂无人清气会，日满高林风影碎。漆园蝴蝶去茫茫，冷落潇湘苍玉佩。我思美人淇水隈，路永莫致增悲怀。雪霜纷糅嘉实晚，不知凤皇来不来。[9]

刘基引用《庄子·齐物论》中“庄周梦蝶”物我一体的逍遥故事，表达自己渴盼圣君而不得的惆怅落寞情怀。又如其《秋兴二首》其二、《睡起》中的蝶梦，《放歌行》中的“海激鹏乃翔”等意象，或表达愁绪，或阐发志向。刘氏在其诗歌中虽没有明说其对老、庄思想的接受与排斥，但通过其创作不难发现，其字里行间非但没有宋濂等人那样色彩鲜明的指摘之语，反而频频征引《庄子》中的意象，足见其对老庄的肯定态度。又如永乐朝高棅(1350—1423)的《题庄子观泉图》：

漆园啸傲振高风，却对飞泉兴不穷。人世几何蝴蝶梦，沧波千古自流东。[10]

高棅在永乐朝入仕，是明前期著名的复古派诗人。其吟咏庄子之语，有追慕向往老庄之意。本篇通过漆园吏起兴，表达不慕功名的情志，诗以蝴蝶梦作结，慨叹人生变化无常。高氏在诗中运用庄子形象和《庄子》中的意象，皆无贬抑之语，这种倾向在洪武朝的刘崧(1321—1381)身上也有所体现，他在《槎翁诗集·题延真陈炼师东庭四时词之三》有“手把《南华经》，闲来看《秋水》”之语，可见其嗜庄之一斑。再如建文朝的方孝孺(1357—1402)，在其《逊志斋集·李太白赞》盛赞庄子之文曰：“惟昔战国，其豪庄周。公生虽后，其文可侔。”[11]只不过方氏在这里推崇的是《庄子》的文采，对其思想方面却鲜有提及。方氏除了在诗歌中对庄子有所吟咏，在其《逊志斋集·张彦辉文集序》中亦有赞誉之辞：“庄周为人有壶视天地，囊括万物之态。故其文宏博而放肆，飘飘然若云游龙骞不可守。”[12]方氏为人严谨正直，其诗文雄健豪放。他崇尚庄子、李白、苏轼等人诗文，所以他立足于文学的角度来审视庄子的文风，认为庄子之文“宏博而放肆”，飘然洒脱，令其赞誉不已。

又如明初诗人王偁(1370—1415)，他曾于永乐朝任翰林院检讨，担任《永乐大典》副总裁，著有《虚舟集》五卷。在其《虚舟集》中引用《庄子》意象有多处，如《咏史》其一、其七，《感遇》其九、二十五、二十八、三十三等，录其《感遇》其二十八具体来看：

庖丁擅操割，目行神为虚。三年无全牛，投刃划有余。渊情妙至理，岂受外物拘。冥筌苟不弃，安能得神珠。[13]

“庖丁解牛”出自《庄子·养生主》，这首诗从始到终都在言说此事，只不过以诗的形式将庄子的思想进行转化，进而表达自己的人生哲学。此外，王偁在理想上有遁世避害的倾向，故以虚舟名其诗集。《庄子·山木》以虚舟来表达避害的思想，王偁对其接纳从诗集之名可见一斑。正是这种遁世避害的思想，使得他与现实刻意地保持距离，所以傲世独立、寄情高远的庄子形象也就成了他所歆慕的对象，如其所言“岂徒漆园傲，百世同高情”。把自己列入庄子之行伍，与其同样傲视世俗。

如上现象在杨士奇(1366—1444)的诗作中就更为普遍了，他在其《朴斋记》中说道：“夫朴之为斋也，必忠信以为址，静贞以为宇，澹泊以为扃，简约以为牖，斥浮靡之玩，谢矫饰之游，黜智巧之务，执其诚，守其一，以任乎自然，如是而可矣。”[14]这与《老子》“绝圣弃智”“绝巧弃利”“见素抱朴，少私寡欲”的思想暗合，实是源于《老子》。关于《庄子》，杨氏于诗中明言“半酣高咏漆园书”[15]。不仅如此，他还对《庄子》带来的人生体悟予以表达，如“窗中《南华》篇，流玩以澄心”[16]。又“案有庄生论，门临孺子坊。游心邈千载，尘虑已都忘”[17]。借助《庄子》来忘怀忧虑，超越物累，从而保持心态的平静、从容和自在逍遥，其嗜老、庄之程度可见一斑。录其《题髑髅图》可一观：

漆园傲世者，放言出糟粕。大观天地间，玩化以嘲谑。昼夜自恒理，生死等酬酢。存顺而殁宁，焉往非吾乐。[18]

综上所述，从明洪武到成化这一时期，不论是开国功勋的刘基，还是忠贞节烈的方孝孺，抑或是历仕多朝的阁臣杨士奇和李东阳，在他们的诗歌中大量吟咏老、庄或征引《老》《庄》中的意象，这充分说明“明代前期的庄子学基本上处于停滞状态”[19]的现象是不存在的。通过如上所举的几位诗人诗作来看，明代前期老、庄形象依然在士人们的心中占有一席之地，只不过以一种潜滋暗长的方式在慢慢发展，为明中后期老、庄之学的发展奠定了良好的基础。

二、明中期：排老崇庄

从宪宗成化元年到明武宗正德十六年的明中期，仅有50多年的时间，所以士人在吟咏老、庄的诗歌数量上远逊于明前、后期，不仅如此，吟咏老、庄之人数也不能与前、后期同日而语。这一时期士人们对庄子再无前期贬抑的现象，对于这一现象的变化，《明史》云：“学术之分，则自陈献章、王守仁始。”[20]这种观点，是以“心学”兴发、“程朱理学”式微为界来划分的。但也有明确时间记载的，如董其昌《合刻罗文庄公集序》：“成、弘间，师无异道，士无异学。程朱之书，立于掌故，称大一统。而修词之家，墨守欧曾，平平尔。时文之变而师古也，自北地始也。理学之变而师心也，自东越始也。北地犹寡和，而东越挟勋名地望，以重其一家之言。濂、洛、考亭，几为摇撼。”[21]董氏所云是时代风气正在变化的发端时期，学界对老、庄的态度还没有形成一定的规模。顾炎武总结道：“盖自弘治、正德之际，天下之士厌尝喜新，风气之变，已有所自来，而文成以绝世之资，倡其新说，鼓动海内。”[22]程朱理学地位的动摇到渐被一个时代所指斥发生在成化到正德年间，也就是说，成化到正德年间是明代文学发生变革的重要时期，而引领这一变革之风的是明代“心学”的奠基人——陈献章(1428—1500)。

陈献章接受老、庄思想具体可分为三个方面，其一是将老庄之“道”入诗，如《题冷庵》：

举世好近热，子独畏之猛。投身向壑雪，永谢白日影。玉壶贮清冰，秋露滴金井。是以冷自胜，于世非绝屏。假令务绝屏，过与近热等。我以道眼观，天下方首肯。寒暑两推移，正中太和境。寄语庵中人，不热亦不冷。[23]

陈氏所谓的“道”，正是老子所谓的“与时迁移，应物变化，……变动不居，周流六虚”[24]的“常道”。通过“道眼”所观，人与人、人与物在“道法自然”“无为而治”中达到谐和之境——“太和境”。道，不仅是老子笔下一切存在的根源，更是庄子笔下无处不在又无为无形的法则。《庄子·大宗师》云：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存……先天地生而不为久，长于上古而不为老。”[25]庄子认为道不可期却又无所不在，万物离不开道且道与万物没有分际。陈氏将庄子道的普遍性属性引入自己的诗歌创作中。如《浮螺得月》：

道眼大小同，乾坤一螺寄。东山月出时，我在观溟处。[26]

此诗题旨与《题冷庵》相似，皆言陈氏以“道眼”观物，万物无不依凭于“道”，即便是乾坤之一小浮螺，也承载着“道”。除了对老、庄之“道”的体认之外，陈氏对庄子的“自然”也有所推崇。《明儒学案》称陈氏“学宗自然，而要归自得”[27]。庄子最讲求“自然”，在《庄子·德充符》中说道：“吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”[28]庄子这里所说的“自然”是个人自身之外的存在和变化，庄子要求摈弃自身好恶的情感，因为好恶情感会伤害身体健康，只有摈弃掉个人的好恶情感才能做到顺应外物变化而因任“自然”。庄子的这种观念被陈氏多次运用到诗歌创作中，如《观物》云：

一痕春水一条烟，化化生生各自然。七尺形躯非我有，两间寒暑任推迁。[29]

春水与烟波各因“自然”，随势逐流，随风飘逝。与个体的我而言，随着时间的推移，躯体因“自然”而生、而长、而灭。又如《次韵顾别驾留宿碧玉楼》：

一弛一张皆自然，嘉宾未醉主人眠。两鸠相对山楼午，唤得晴天作雨天。[30]

酬酢之际，主人先于宾客醉卧入眠，因任“自然”，无所束缚。从以上两首诗可以看出，陈氏将庄子“天地与我并生，而万物与我为一”的物我一体的自然思想融入自己的诗情里，体现出他对庄子“自然”思想的首肯和继承。陈氏在生死观方面，也深受庄子的影响。如《晓枕再和》其二云：

外生即非死，胡为乐久生。去来大化内，俗眼未分明。我寿元无极，君才亦太清。五峰南斗上，何日踏歌行？[31]

“外生”，是生命的另一种生存形式，泯灭了生死之界。这与庄子的“不知悦生，不知恶死”和“死生存亡之一体”的思想相合，体现了庄子“安时处顺”的天命思想。除此之外，陈氏于诗中还表现出对《庄子》的喜爱之情，如“秋竹垣低是何处，有人窗下读《南华》”[32]“闲看千丈雪，飞下玉台山。争知白沙子，不是南华山”[33]，其向慕之情，跃然纸上。

明中期茶陵派的代表人物李东阳(1447—1516)，历仕景泰、天顺、成化、弘治、正德五朝，他“历官馆阁，四十年不出国门”。所以，在接受庄子时，表现得比较另类，如其《主一斋，为徐都宪公肃赋》：

世途日纷错，应变良独劳。有政如茧丝，有法如牛毛。矧惟跬步间，出入亦异遭，向非定静功，多言竞呶呶。君子慎存省，一敬中自操。物情讵我夺，帝鉴焉能逃。执虚手恒盈，踏险脚益牢。静观纪昌射，动鼓庖丁刀。言小足喻大，行卑乃登高。圣途方可轨，有毂谁当膏。[34]

不难看出，李氏接受《庄子》“庖丁解牛”典故比较新颖，他从中获得的是谨小慎微的处世哲学。这与其生活的时代背景关系甚大。诗歌中展现出诗人穷于应对仕途的心路历程，面对跬步间的“异遭”，诗人费尽心思疲于应对，所以于《庄子》中“庖丁解牛”的典故中汲取谨慎的处世方法。在《次刘时雍狱中遣怀二首》其二中也有同样的表述：“世事阅来今已熟，不须重问解牛篇。”再如《鹪林鸟巢叠诸君韵》二首和《再叠鹪林书巢韵》二首，借“鹪鹩巢于深林”的典故，表达了自己对自适随性生活的向往。凡此种种，都和他生活的生态环境有极大的关联，在这种环境下，他不得不向现实低头，但又不完全沉溺于现实。李东阳除了征引《庄子》中的意象来表达自己的精神追求之外，对《庄子》的文学价值亦有推崇，如《送钱与谦修撰》云：“与子论文章，沿流自前古。庄骚信枝叶，经传乃宗祖。”[35]在“心学”刚刚兴起、朱子渐渐式微的转折时期，李东阳恪守以朱子为宗主的儒家理学思想，推崇庄子也要在奉儒守官的前提下言说。

郑善夫(1485—1523)，弘治乙丑年进士，明中期福建文坛杰出代表人物。他在吟咏庄子时与陈献章不同，主要是想借庄子的思想来消解内心的痛楚，从而获得精神上的解脱。如《出自郭北门行》：

出自郭北门，松柏何缤缤。白日不到地，野草悲阳春。仰观苦雾繁，俯盼白骨新。白骨火不化，髑髅夜相宾。飙风啸有恨，大暮难再晨。昔为嚣市子，今作广野尘。昔竞刀锥微，今托鸱鸢亲。玄运乃如此，彼苍岂遗仁。蒙庄达生死，缅邈烦恼津。[36]

诗人见“白骨露于野”，由此联想到白骨主人在生前为了营生而争竞些微小利，死后尸肉成为鸱鸢的果腹之物，空留一架白骨，吞风饮恨，再无回生之术，“念之断人肠”。诗人对白骨的人生遭际的伤怀，也是自己对死亡本身的一种思考。面对这种无解的人生痛苦，只能依靠庄子通达的生死观来消弭。类似的表达在郑氏的诗作中还有两篇，如《大雪行三茆山中》“安得庄生达，相与析玄理”[37]《黄山杂诗十首》其十“郁彼漆园篇，聊用得吾生”[38]。从如上三首诗中可以看出，郑氏对庄子的处世思想极为向慕，希冀通过庄子的思想来救赎自己的痛苦，这与陈献章直接运用庄子思想来创作有所不同。

这一时期，王寅(王寅学诗于李梦阳，其生卒年不详)将《庄子》中的具体篇目中的具体意象作为吟咏对象，如《濠梁》：

昔读南华篇，濠梁结遐想。我来临高隄，风尘暗苍莽。黄涛无游鱼，庄惠何以赏。独观乃据今，寓言徒信往。古人不可招，策马一凄怆。[39]

开篇引《秋水》篇中庄子与惠子在濠梁之上关于鱼乐的辩论，由此展开遐想。诗人设身为庄子，登临高隄，独自观览，水里无游鱼，隄上无惠子。诗人联想古人之哲慧，却不能招之一见，赋诗寄凄怆之意。

通过以上诗歌可以发现，明中期在吟咏庄子时，已没有前期的贬抑之辞。但在吟咏老子的诗歌中，出现了如同前期的贬抑之声。如仕于弘治、正德两朝的阁臣梁储(1451—1527)，其在《老子》一诗中对老子的讥讽：

主善为师道正隆，宣尼此意正无穷。如何后代相师者，不及巫医与百工。[40]

梁储在诗中表达的观念与前期的钱子义别无二致，都是从使用价值的立场上否定老子的“无名”和“无用”。老子在明前、中期的如此待遇，胡居仁(1434—1484)对其有所解释：

老子最奸，待人处事皆要处其下，居其后，非真有谦逊自卑之心，盖见刚而居高者多危，借而居前者多凶。又见谷之卑下虚空，众流之所趋。故欲为天下谷，而专一守其卑下，居柔处懦。其心实欲高于人、先于人、胜于人也。其心诈、其机玄、其阱深、为害甚酷。后世用兵者，多祖之以取胜，流祸不穷也。[41]

明中期虽然短暂，但它是“明代正统文学裂变和俗文学崛起的时期”[42]，也是“心学”兴起朱子式微的时期。在新思想引导下的文学变革时期，诗人们在吟咏老、庄时表现得还不够全面系统。通过上文可见，明中期吟咏老、庄的诗人们或选取了老、庄思想之一端以咏志，或选取某一篇、某一意象以抒怀，涉及的维度较为单一，这有待于明后期的发展。不过这一时期值得注意的一点是，排老思想依旧存在，抑庄现象已经不可见。

三、明后期：勃兴

顾炎武在《日知录》中说道：“嘉靖以后，从王氏而诋朱子者始接踵于人间。”[43]从嘉靖到崇祯的明后期，是王阳明“心学”的时代。王氏“心学”的崛起，对“程朱理学”是一次极大的反动。结合这一历史界点，我们再来看看正德之后明后期的士人们对老、庄的态度。

明代后期，出现了各种文学流派，在王学兴起的背景下，士人们注重个性解放，而这也成为此一时期的主导思想，学术风气也随之大有改变，所以各个流派的士人们在对待老、庄的态度上较之前期有了很大的转变。结合具体诗歌来看，如徐渭(1521—1593)《老子出函谷图，友人索题，寿其所好》：

柱史当年走函谷，倒跨青牛映山翠，关尹那为伏道迎，紫气如虹映牛背。关门古树白月昏，一授《道德》五千言，从此人间修浑沦，丹炉鼓铸皆傍门。徐翁八龄童子色，意者此术真传得，试教清水起黄尘，还看桃花几回碧。[44]

又徐渭《老子骑牛度关图》：

化人西来化穆满，渠又西行化恁人。枉杀周廷闲柱史，肯如汉女嫁乌孙。[45]

又徐渭《读庄子》：

庄周轻死生，旷达古无比，何为数论量，生死反大事？乃知无言者，莫得窥其际，身没名不传，此中有高士。[46]

不论是吟咏老子或庄子，都不再像之前那样语意隐晦，用语不再单单是老、庄中的某个或某几个意象，而是直接赞美老子思想或颂赞庄子其人。用词感情色彩较于之前异常鲜明，充分突出了创作者对老、庄思想的接受态度。为了更为清晰地梳理出明后期士人对老、庄接受态度，现将明后期士人们在诗歌中吟咏老、庄的态度分述于下。

赞美老子智慧的如张琦《老子出关图》：

道大无传受，骑牛西出关。刚留五千字，遗智满人间。[47]

又如潘季驯(1521—1595)《总题老子出关图》：

致柔若婴儿，服膺周柱史。观彼舌之□，因以□□菡。头颅已如斯，雄心犹未已。愿言守其□，□醨□□耻。咄咄骑牛人，怅怅何所抵。胡不叹其华，余气尚成紫。遂令亟关尹，得挽真人轨。旨哉五千言，逗漏玄宗旨。[48]

不难看出，士人们在吟咏老子时直抒胸臆，把对老子的喜爱和《老子》智慧的推崇表现得淋漓尽致，这一现象在吟咏庄子的诗作中表现更为突出。如王教(1523年进士)《题庄子观泉》：

庄生悟却源头意，引睇遥观心自闲。[49]

又张九一(1534—1599)《月夜与□子谈庄子》：

山残延海月，□尔说南华。惊鹊疑□徙，灵□□桂斜。开轩浮□籁，酌滔过风花。□笑漆园叟，犹称吏隐家。[50]

又穆文熙(1532—1617)《题郡城附州县图十一首·东明》：

庄生宰漆园，时时作吏隐。至今余钓台，高风不可尽。[51]

文翔凤(1610年进士)《南华翁》(金福案：题下自注：再谒庄子墓，既然想见其人，因为诗解嘲)：

世间有驺孟，不可无蒙庄。六经开眼耳，九流决陂塘。[52]

如上几位诗人就庄子本人予以礼赞。除此之外，对《庄子》其书赞誉亦有甚者，如明代后七子代表人物王世贞(1526—1590)的诗作中，多有征引《庄子》意象来吟咏，如《寓怀》其一，《杂诗》其三等。此外，亦有悼念庄子之作，如《过定远问漆园不得》。在生活中，他视《庄子》为自己生活的一部分，如“手携《南华》一卷，不妨坐待黄昏”(《郧中杂言八首》其八)，“先生中酒难起，卧读《南华》几篇”(《偶成》)，“久将情字付庄周”，“忘情岂我辈，分已愧庄周”。可见《庄子》的思想在其生活中的重要程度。

不仅如此，明后期出现的“前后七子”“唐宋派”“性灵派”“公安派”等文士们都有相关诗作，试举几例。后七子李攀龙(1514—1570)：“高斋只尺小蒙城，三载逍遥傲吏情”(《寄吴明卿》其三)；谢榛(1495—1575)：“寓言谁超《庄》《列》上，古来多少大宗将”(《读周谏议用馨诗集漫赋长歌行》)；胡应麟(1551—1602)：“肺病寒窗卧绿纱，竹床支枕诵《南华》”(《病卧旬日，焚香小斋，偶扶杖过墙东，则池上芙蓉尽放矣。秋色三分，倏忽强半，捉笔聊赋短章》)；又“一卷南华子，科头抱双膝”(《夏日集古堂阅宋元诸名流画题十绝句》其三)；公安派袁宏道(1568—1610)：“管库名伊吕，闭门读老庄”(《刘子威》其一)；袁中道(1570—1623)：“未病先储药，生平解老庄”(《别中郎南归，时偶值嫂及庶嫂之变，槥车双发，不胜酸楚，离别之情可知，因赋诗十首》)；唐宋派王慎中(1509—1559)“方将齐外物，窃比我蒙周”(《书怀答彭石屋》)；茅坤(1512—1601)“解橐无他贮，《南华》一卷随”(晚过省城邸舍)；性灵派汤显祖(1550—1661)：“上法修童智，齐庄入老玄”(《入学示同舍生》)；竟陵派谭元春(1586—1637)：“常存游戏眼，洞视老庄书”(《答憨山师寄老庄影响论》)。通过如上诗句可以发现，明后期士人们对老、庄的重视和推崇程度，丰富的诗歌作品的出现，是老、庄于有明一代勃兴的一个重要表现形式。

除上述诗人在诗歌中的吟咏外，明代后期接受老、庄思想及其老、庄勃兴的另一个表现特征就是注本激增。如归有光(1507—1571)《道德经评注》，唐顺之(1507—1560)《南华经释略》，陆西星(1520—1606)《南华真经副墨》，焦竑(1540—1620)《老子翼》《庄子翼》，张居正(1525—1582)《少师张先生批评庄子义》，王世贞(1526—1590)《南华经评点》，李贽(1527—1602)《道德经解评》《老子解》《庄子解》，沈一贯(1531—1615年)《老子通》，释德清(1546—1623)《庄子内篇注》，杨起元(1547—1599)《南华经品节》，陆长庚(1554—1631)《老子玄览》，陈继儒(1558—1639)《庄子类语》，钟惺(1574—1624)《庄子嫏嬛》，傅山(1607—1684)《读老子》《庄子解》，钱澄之(1612—1693)《庄子诂》，王夫之(1619—1692)《老子衍》《庄子解》等等，从士人们的生卒年中可以看出，从明世宗嘉靖年间到明王朝灭亡，他们不仅借助老、庄抒怀言志，还以各种形式来注解《老》《庄》，甚至国家灭亡后成为遗民的士人们，仍通过阐释老、庄来表达其爱国思想[53]。这种现象在明前、中期实属罕见。

注释：

[1] 傅璇琮、蒋寅主编：《中国古代文学通论 明代卷》，沈阳：辽宁人民出版社，2016年，第15页。

[2] (明)宋濂著，黄灵庚编辑点校：《宋濂全集》卷一百，《萝山诗集二》第4册，北京：人民文学出版社，2014年，第2366页。

[3] 张舜徽选编：《文献学论著辑要》，西安：陕西人民出版社，1985年，第205页。

[4] (清)钱谦益：《列朝诗集》甲集卷三，2册，北京：中华书局，2007年，第706页。

[5] (明)凌云翰：《柘轩集》卷一，《景印文渊阁四库全书》第1227册，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第742页。

[6] (清)郭庆藩撰；王孝鱼点校：《庄子集释》，北京：中华书局，1961年，第39页。

[7] (明)钱子义撰：《三华集》卷七，《种菊菴集》一，《续咏史诗》上，《景印文渊阁四库全书》第1372册，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第88页。

[8] 陈鼓应：《老子注译及评介》，北京：中华书局，1984年，第194页。

[9] 成乃凡：《历代咏竹诗丛》，西安：陕西人民出版社,2004年，第792页。

[10] (明)高棅撰：《高漫士木天清气集》卷一四，《四库全书存目丛书》集部第32册，济南：齐鲁书社，1997年，第214页。

[11] (明)方孝孺著，徐光大点校：《方孝孺集》下，杭州：浙江古籍出版社,2013年，第718页。

[12] (明)方孝孺著，徐光大点校：《方孝孺集》中，杭州：浙江古籍出版社,2013年，第461页。

[13] (明)王偁：《虚舟集》卷一，《景印文渊阁四库全书》第1237册，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第9页。

[14] (明)杨士奇著，刘伯涵、朱海点校：《东里文集》卷一，北京：中华书局，1998年，第9页。

[15] (明)杨士奇：《东里续集》，《景印文渊阁四库全书》第1239册，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第415页。

[16] (明)杨士奇：《东里续集》，《景印文渊阁四库全书》第1239册，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第415页。

[17] (明)杨士奇：《东里续集》，《景印文渊阁四库全书》第1239册，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第465页。

[18] (明)杨士奇：《东里集》(一)《诗集》，上海：上海古籍出版社，1991年，第310页。

[19] 张洪兴：《论明代中后期庄子学的勃兴及其表现特征》，《兰州学刊》2012年第1期，第170页。

[20] (清)张廷玉，等：《明史》卷二百八十二《儒林一》，北京：中华书局，1974年，第7222页。

[21] 严文儒、尹军主编：《董其昌全集》1，上海：上海书画出版社，2013年，第23页。

[22] (清)顾炎武撰，严文儒、戴扬本校点：《日知录 日知录之余》，上海：上海古籍出版社，2012年，第729页。

[23] (明)陈献章著，孙通海点校：《陈献章集》卷四，北京：中华书局，1987年，第284页。

[24] 朱谦之：《老子校释》，北京：中华书局，1984年，第4页。

[25] (清)郭庆藩撰，王孝鱼点校：《庄子集释》，北京：中华书局，1961年，第245～246页。

[26] (明)陈献章著，孙通海点校：《陈献章集》卷五，北京：中华书局，1987年，第522页。

[27] (清)黄宗羲：《明儒学案》，北京：中华书局，1985年，第5页。

[28] (清)郭庆藩撰，王孝鱼点校：《庄子集释》，北京：中华书局，1961年，第221页。

[29] (明)陈献章著，孙通海点校：《陈献章集》卷六，北京：中华书局，1987年，第683页。

[30] (明)陈献章著，孙通海点校：《陈献章集》卷六，北京：中华书局，1987年，第623页。

[31] (明)陈献章著，孙通海点校：《陈献章集》卷四，北京：中华书局，1987年，第386页。

[32] (明)陈献章著，孙通海点校：《陈献章集》卷六，北京：中华书局，1987年，第564页。

[33] (明)陈献章著，孙通海点校：《陈献章集》卷五，北京：中华书局，1987年，第540页。

[34] (明)李东阳撰，周寅宾、钱振民校点：《李东阳集1》，长沙：岳麓书社,2008年，第144页。

[35] (明)李东阳：《怀麓堂集》卷六，《景印文渊阁四库全书》 第1250册，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第58页。

[36] (明)郑善夫：《少谷集》卷二，《四库明人文集丛刊》，上海：上海古籍出版社，1993年，第22～23页。

[37] (明)郑善夫：《少谷集》卷一，《四库明人文集丛刊》，上海：上海古籍出版社，1993年，第13页。

[38] (明)郑善夫：《少谷集》卷一，《四库明人文集丛刊》，上海：上海古籍出版社，1993年，第33页。

[39] (明)王寅：《十岳山人诗集》卷一，《四库全书存目丛书》集部第79册，济南：齐鲁书社，1997年，第159页。

[40] (明)梁储：《郁洲遗稿》卷八，《景印文渊阁四库全书》第1256册，上海：上海古籍出版社1987～1989年，第610页。

[41] (明)胡居仁：《胡居仁文集·居业录》，南昌：江西人民出版社,2013年，第83页。

[42] 傅璇琮、蒋寅主编：《中国古代文学通论 明代卷》第2版，沈阳：辽宁人民出版社，2016年，第13页。

[43] (清)顾炎武撰，严文儒、戴扬本校点：《日知录 日知录之余》，上海：上海古籍出版社，2012年，第729页。

[44] (明)徐渭：《徐渭集》卷五，北京：中华书局，1983年，第125页。

[45] (明)徐渭：《徐渭集》卷八，北京：中华书局，1983年，第856～857页。

[46] (明)徐渭：《徐渭集》卷四，北京：中华书局，1983年，第59页。

[47] (明)张琦：《白斋先生诗集》卷一，《四库全书存目丛书》集部第52册，济南：齐鲁书社，1997年，第17页。

[48] (明)潘季驯：《留余堂集》卷一，《四库全书存目丛书补编》第99册，济南：齐鲁书社，2001年，第219页。

[49] (明)王教：《中川遗稿》卷一○，《四库全书存目丛书》集部第84册，济南：齐鲁书社，1997年，第510页。

[50] (明)张九一:《绿波楼诗集》卷五，《四库全书存目丛书》集部第128册，济南：齐鲁书社，1997年，第572页。

[51] (明)穆文熙：《穆考功逍遥园集选》卷八，《四库存目丛书》集部137册，济南：齐鲁书社，1997年，第84页。

[52] (明)文翔凤：《南极篇》卷七，《四库禁毁书丛刊》子部第11册，北京：北京出版社，1997年，第470页。

[53] 方勇：《庄子学史》第2册，北京：人民出版社，2008年，第343页。