叙事类文章训练之“情感真挚”

王淦生

白居易在《与元九书》中这样阐述情感之于文章的意义：“感人心者，莫先乎情。”而要使文章能够直击人心、感人肺腑，“情感真挚”是最起码的要求。一篇记叙文，如果写得虚假、矫情、做作，那非但起不到“感人心”之效果，还会令人反感生厌。因此，一篇记叙文能成功，“情感真挚”乃先决条件。那么，如何才能做到“情感真挚”呢？我认为应当做到三点：写真事，说真话，抒真情。

一、写真事

“真事”是承载真情实感的“物质基础”。这里讲的“真事”，不一定是现实生活中发生的真人真事，也指符合生活逻辑的事情，正如鲁迅先生所言的“不必是曾有的实事，但必须是会有的实情”。而所谓“会有的实情”，是指你文章中讲述的故事必须符合生活逻辑和客观规律。鲁迅写一个人偷东西被揭穿之后的辩解，“有文化”的孔乙己一直辩称自己的“偷书”行为是“窃书”，而“没文化”的阿Q在偷了尼姑种的萝卜被发现后则是以“耍无赖”的方式抵赖。我们来看看这两段文字。先看《孔乙己》的片段：

孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道：“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了！”他不回答，对柜里说：“温两碗酒，要一碟茴香豆。”便排出九文大钱。他们又故意地高声嚷道：“你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己睁大眼睛说：“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白？我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道：“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”

“窃书不能算偷”是孔乙己最经典的辩白。再来看《阿Q正传》中阿Q的表演：

“阿弥陀佛，阿Q，你怎么跳进园里来偷萝卜！……阿呀，罪过呵，阿唷，阿弥陀佛！ ……”

“我什么时候跳进你的园里来偷萝卜？”阿Q且看且走地说。

“现在……这不是？”老尼姑指着他的衣兜。

“这是你的？你能叫得他答应你么？你……”

“这是你的？你能叫得他答应你么？”这是阿Q抵赖之语。同样是狡辩，语言风格、遣词造句却是大相径庭——一个玩文字游戏，一个则胡搅蛮缠，这与孔乙己穷酸又爱面子、阿Q泼皮无赖的性格完全吻合，所以读来觉得特别真实。如果将人物语言与言者相调换，人物语言便会与其身份、性格相龃龉，有悖于生活的真实。所以，符合人物身份的逼真的描写会使人物形象更趋立体化，使读者与故事中的人物产生共鸣。

二、说真话

“真话”是指能够揭示社会本质、符合发展规律的主题或者观点。当然，在叙事类文章中，这种“真话”未必都要通过议论性语言表达出来，更多的则是借助形象的描述加以呈现。作者在叙述、描写、议论时，要如鲁迅所言的“有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄”，力求凸显人物的性格特点、事件的深刻哲理、环境的丰厚意蕴，起到塑造典型人物、反映生活本质、褒贬社会现实的作用。请看契诃夫小说《柔弱的人》的结尾：

“不给？怪啦！我和您开玩笑，对您的教训是太残酷了……我要把您应得的八十卢布如数付给您！呐，事先已给您装好在信封里了！您何至于这样怏怏不乐呢？为什么不抗议？为什么沉默不语？生在这个世界口笨嘴拙行吗？难道可以这样软弱吗？”

她苦笑了一下，而我却从她脸上的神态看出了答案，那就是“可以”。

我请她对我的残酷教训给予宽恕，接着把使她大为惊奇的八十卢布递给了她。她羞怯地點了一下数就走出去了……

我看着她的背影，沉思着：

“在这个世界上做个有权势的强者，原来如此轻而易举！”

在这篇小说的结尾处，作为一个强权者的“扮演者”的“我”面对一名处处退让、逆来顺受，代表了现实社会中那些默默承受着太多的委屈和不公却无声无息，也无人问津的受欺压者、受凌辱者，发出了沉重而深刻的慨叹：“在这个世界上做个有权势的强者，原来如此轻而易举！”这一慨叹揭示了小说的主题，表达了作者对女主人公“哀其不幸，怒其不争”的态度。这一基于小说的真实描述和从社会现实中所提炼出的“真话”会让读者更易于接受。

三、抒真情

叙事类文章中的抒情，一要“缘事而发”，不作空洞浮泛的煽情；二要“点到为止”，最好能将作者的情感蕴蓄于描写与叙述当中，让文笔饱含深情，用故事和人物去打动读者，而不是靠作者的煽情和倾诉。就像鲁迅小说《社戏》结尾的抒情：

真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆——也不再看到那夜似的好戏了。

寥寥数语，使“我”对童年生活的眷恋、对儿时伙伴的怀念之情跃然纸上。豆和戏，乃是童年自由快乐生活的载体，一个“好”字蕴含了无限深挚的缅怀与眷念，颇耐咀嚼。

写真事，是情感真挚的基础；说真话，是情感真挚的内核；抒真情，是情感真挚的外在呈现。三者合一，方可保证我们的文章以真感人，以情动人，进而赢得读者的认可。