统编高中语文必修教材文言文注释补正

徐佳敏

语文教材中的注释又称“注解”“注文”，是对课文中的生字、生词、疑难词句和关涉语句背景及文化知识的解释说明，是全面深入理解课文内容的基础。作注应认真推敲文意，精心选取被注词，谨慎采择义项，斟酌注释用语，还要兼顾高中生文言文翻译的实际情况。统编教材虽几经修订，依然存在一些问题。笔者在教学过程中，感到统编必修教材注释层面有一些值得商榷之处，谨撮录数例并加以补正，一孔之见，请方家指正。

一、当注未注，不注处反注

就语文教材中的注释而言，它应该对难读的字词、多音字、通假字及时注音，这样可以及时达到以音释疑的效果。汪耀楠先生说：“语言文字的障碍就是字、词、形、音、文的障碍。明其音读，正其形体，晓其意义，是注释的最重要任务。”注释首先要解决的就是对文本阅读存在障碍的字音进行注音。现行统编教材这一点做得还是很好的，对大部分学生易错的地方给出了注音，但也有疏漏之处。

生字未注音

1.蟹六跪而二螯。（注：六跪：蟹的六条腿。“六”应是“八”。螯：蟹钳。）《劝学》

2.多于在庾之粟粒。（庾：谷仓。）（《阿房宫赋》）

其中，“螯”和“庾”多是学生不常见的字，教材中有释义却未有注音。应在注释后面补上áo，yǔ。

多音字未注

3.少焉，月出于东山之上。（少焉：一会儿。）《赤壁赋》

4.六国互丧，率赂秦耶？（互丧：相继灭亡。率：全，都。）《六国论》

教材只注释了“少”的意思，学生朗读的时候，对这个多音字拿捏不准。同样，如果对“丧”不予注音，学生读的时候也会摇摆不定。查阅《古汉语常用字字典》，我们便知应该是读shǎo 音。如果教材对易错之处及时注上音，那无疑会省去很多纠错之劳。丧，这里也宜补上注音sàng。

通假字未注

5.几家能彀？（彀：同“够”。）《与妻书》

6.河海不择细流（同“释”，舍弃。）

教材注“同‘够’”，“彀”“够”通假，如果注释先于“彀”上注音，自然起到了“以音释疑”的效果。“择”也应该注上音shì。必修下册中“莫春者，春服既成”的注释做得比较好，先在“莫”上注音，再对“莫春”进行解释，便文从字顺了。为了帮助学生积累并读准这些字的字音，注释有必要对其进行标注。

前不注后注

7.保民而王，莫之能御也。（保民：安民，养民。）《齐桓晋文之事》

8.沛公欲王关中。（王：wàng，称王。）

教材中重复出现的注音问题，应当遵循“先出现先注音”的注释原则。对于首次出现的音，先给出明确的注释，后文中如果再次出现相同用法或相同意义的字，则不用再次注音。

二、注释笼统，注句未注字

解释词义是教材注释的核心任务，尤其是文言文。对于重要的实词和虚词，教材应当给出注释。实词注释是文言文注释最多的，它在理解文意上起到至关重要的作用。统编教材在对文言文整句注释的过程中，对大部分重点字词进行了解释，但是有些字词还是被忽略了。教材如果对一些重要的字词不标注，就会给学生带来阅读障碍，也不利于学生完成古今意义的转换。

1.骊山北构而西折，直走咸阳。（阿房宫从骊山北边建起，折而向西，一直通到咸阳。走，通达。）《阿房宫赋》

2.辘辘远听，杳不知其所之也。（车声越听越远。辘辘，车行的声音。）《阿房宫赋》

其中“构”“杳”是两个重要的实词，抓住了这两个字的意思，整句话的翻译就水到渠成了。因此，此处宜添加“构”：建立；杳：遥远。

对于难理解的句子，可以先解释整句话的意思，再对重点的字词给出相应的注释。如此，丰富了学生文言知识，又巩固重点字词的用法，可谓一举两得。

3.中（zhòng）绳（合乎木匠用来取直的绳线。）《劝学》

4.中（zhòng）音（合乎音律。）《庖丁解牛》

5.乃中《经首》之会。（又合乎《经首》乐曲的节奏。）《庖丁解牛》

“中”无疑是高中阶段一个重要的实词，在统编教材中，却未有单独的解释，这会给学生造成认知的偏差，不利于学生对重要实词的掌握和积累。比较好的做法就是在句子翻译后单独对“中”进行注释，加上中：合乎。

三、注义不精，注释未溯源

词义包括字词的本义和引申义。词的本义确切地说，应该是其“基本义”，而引申义则是在基本义的基础上推演而形成的。有学者指出，在注释的时候不应该忽略字词的本义，只注引申义，学生接受起来会比较突兀。从文字的本义生发开去，避免了学生死记硬背，大大提高学习的效率。

1.掭以尖草。（tiàn 轻轻拨动。）《促织》

2.膏泽斯民。（施恩慧给人民。）《答司马谏议书》

3.载舟覆舟（语出《君子.王制》：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治。）《谏太宗十思疏》

《古汉语常用字字典》中“掭”的解释是“用毛笔蘸墨后斜着在砚台上理顺笔毛或除去多于的墨汁”。如果加入了对“掭”字本义的注释，学生理解该字的语境义就顺理成章了，并且还能体会成名捕蟋蟀时的那种小心翼翼。

通过引导学生对教材中出现的重点字词本源进行探究，可以帮助学生更好地理解一些义项的来源，使文言文解读有了源头活水，而不必一味地死记硬背。

周大璞先生曾说过：“准确地辨明每个词语在句子中的具体义，是作注的基础。”笔者认为，为进一步完善注释的准确性，编者要利用相关辞书的释义，并结合具体语境，给出正确且规范的注解。笔者在梳理的时候发现教材有些地方注释还不够精当。《赤壁赋》中“既白”的注解是“天明了”，这样注解，“既”的意思就没有落实,改成规范的注释应该是“天已经亮了”。精准的注释可以给学生树立更规范的文言意识。

四、注释简单，避重而就轻

统编教材必修上册《师说》篇中“道”字总共出现了11 次。这里的“道”，教材的注释出现了不一致。时而解释“道理”，时而注解“道”，对于同一个字“道”，注释不仅前后不一致，而且也没道清究竟何为“道”。“道”本来是许多学派共同使用的范畴,本义是人走的道路,引申为规律、原理、准则等。儒家讲天道、人道,老庄讲“虚无”之道,佛家讲“心悟”之道。韩愈反对佛道两教“清静寂灭”之道,大力提倡儒家之道。教材中应该对“道”有进一步的解释，不然，教师教得糊里糊涂，学生学得一头雾水。

《谏太宗十思疏》中“弘兹九德”一句的注释中，只说到九德，指《尚书.皋陶谟》所讲的“九种品德”，就没有下文了，实在有点语焉不详。而魏征进谏的本意，恰在于要唐太宗像古代圣君一样弘扬“九德”：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。如果能把“九种品德”说清楚，对“文化传承与理解”这一核心素养的培养当大有裨益。

《师说》《谏太宗十思疏》都是经典选篇，阅读这些文章，有助于学生领会其中包含的人文精神，深化对传统文化的认识，增强文化自信。但如果注释中未有对“道”“九德”之类概念的阐发，我们很难破译经典文章蕴含的民族心理密码，从中汲取文化精华。