大金普照禅寺浃公长老灵塔塔铭考释

张 玥

大金普照禅寺浃公长老灵塔塔铭存于山西大同博物馆，石灰岩质，八棱，为金代大定二十年(公元1180年)所立，为便于理解，特转录如下：

《大金朔州普照禅寺第五代、故浃公长老塔》：通隐居士高潜撰并书。师讳慧浃，俗姓吴氏，涿州范阳人也，幼而奇秀，不茹荤辛，出尘之姿，盖亦天赋。七岁，俾读书，聪慧异于常儿。年十二，启其亲，志求出家。父母既许，遂依崇教寺行直为师。侍奉之余，听习《华严大经》为业，默通其义，直深器美之。而于皇统壬戌岁遇恩，始具戒，时年二十二矣。忽一日，究寻之次，叹曰：“永嘉所谓分名别相，如算海沙，区区曷益？”适闻海慧、清慧二大士提祖佛印，自南方来，振扬玄风于燕台之上，乃辞直师，径造会中。顶谒一见，师资冥契，投诚问道，积有晦朔。一日，诣其室，清慧师竖起拂子，云：“汝拟议，则丧身失命。”师于是豁然开悟，如桶底子脱。与之问答，如珠走盘，了无凝滞。遂密以宗印付师，复付一颂，有针芥相投一句亲之语。已而，二老师特奉诏住持会宁长庆禅寺，师亦参随诣彼。其清慧老人命师为侍首，朝夕咨参，温研不懈，尽得云门之宗旨也。久之，师欲遍谒诸方，以契同异，乃礼辞清慧老师。而老师仍以颂送行，末章有云：“待看他日起风雷，南山吐云北山雨。”师乃腰包西迈，凡见尊宿，锋机险绝，世所稔闻。后届云中，参佛日显老。未几，命师为书记。室中相见，重蒙印可。遂令分座秉拂为众，欲嗣续曹洞之宗风。师默自念，始于佛觉晦堂师处有所得，安敢负于初心哉！竟不受。乃拂衣至朔州南禅。盘桓少时，复飞锡之长安，历名山大川、灵境胜迹，无不瞻礼，又东南抵灵岩道场，乃憩锡焉，未逾旬，众请师为座元。是时，今上龙潜，知济南。晦堂专介驰书，嘱之曰：“知灵树果熟自香，倘不忘灵山付嘱，乃古今一时之遇也。”上以法属之故，忘位貌之，崇以尺书府帖，遣使命师就府，署出世。上躬度疏及法衣一顶，师接授讫，遂升座开法。潮音一震，四众欣然。迎归普照禅寺，匡弘唱道。俄经数载，倦于应接，因退院事，□□凉五峰，礼吉神祥已，于范仙山度夏。在烦暑不到处作佛祖向上人而益可敬焉。其平城僧尼士庶素钦师之道风，同白州官丐疏文往彼勤？请，辞不获免，复来南禅，一居二十余年。其道容清深，家风壁立，门如死灰，来者不拒，去亦不留。或游戏文墨，则词源雄社；接物为人，则机辩峭捷，罕有投其机者。至于寺之东西廊庑、三门、钟阁并寺额等，皆师一新修备。以缘力故，不劳而成。呜呼，生灭之数，自古而然。□于大定己亥仲冬二十四日示有微疾，俨然坐亡。□闻之人，岂胜悲悼。师世寿五十有九，僧夏三十有七，茶毗已，收灵骨，建新坟于城西以瘗之，树石塔为表焉。其圣安□堂无为道人，与余友旧也，遣师之门人昭秀状师行事，请文于余，义不可辞，加以余素尝公参观师之座右，熟知所为大略。固如是，敢不书之，以昭方来，辄稽首勉为之，铭曰：伟哉普照老古锥，师子威雄象王仪；坤维高步更有谁？尝暗妙相清且奇；霜莲亭亭出淤泥，晦堂法窟真白眉；定力道眼绝瑕疵，香销一炷忘所思；宴坐静宇疏帘垂，少林家风唯自知；肯将黄叶诳小儿，二十年居天一涯；坐阅四海争奔驰，忽然隻履去不疑；寄言门人莫谩悲，明月自满千家□；我今唐突作赞词，装点太虚徒尔为！

大定二十年岁次庚子七月望日，监寺僧祖宁建。在州张公政刊[1]。

此碑文内容丰富，提到了很多佛教史上的重要信息，对研究朔州佛教以及云门宗、曹洞宗等在山西的发展很有参考价值。

一、慧浃的生平

据塔铭记载：“师讳慧浃，俗姓吴氏，涿州范阳人也。”浃公，法名慧浃，俗姓吴，涿州范阳人，他于大定十九年(公元1179年)去世，世寿五十九，僧夏三十七。那么慧浃应出生于金天辅四年(公元1120年)，剃度出家应在金皇统二年(公元1142年)。慧浃历经金太祖、金太宗、金熙宗、海陵王、金世宗五朝，生活于金前期至中后期这段时间。

《金史·地理志》载：“涿州，中刺史。辽为永泰军，户一十一万四千九百一十二，县五镇一。”[2]248《宋史·地理志》记载：“涿州，唐置。石晋以赂契丹，宣和四年，金将郭药师以州降，赐郡名曰涿水，升威行军节度。县四，范阳，归义，固安，新城赐名威城。”[3]《辽史·地理志》载：“涿州，永泰军上刺史。汉高祖六年分燕置涿郡，魏文帝改范阳郡，晋为范阳国。元魏复为郡，隋开皇二年罢郡属幽州。大业三年(公元607年)，以幽州为涿郡。唐武德元年(公元618年)郡废为涿县，七年改范阳县。大历四年(公元769年)置涿州，石晋以归太宗，有大房山、六聘山、涿水、楼桑河、横沟河、礼逊河、祁沟河。统县四。”[4]可见，历史上的涿州名称随着朝代的更替而有所不同。《辽史·地理志》对涿州的历史沿革进行了梳理，涿州之名起于唐代，后被石敬瑭献于契丹，仍为涿州，金代沿袭。范阳为今天的河北固城镇，浃公为涿州范阳人，即今天的河北省涿州市固城镇人。

涿州地区辽代佛教兴盛，续刻的房山云居寺石经至今尚存。云居寺建于唐代，据记载：“幽州沙门释智苑，精炼有学识。隋大业中发中造石经藏之，以备法灭。既而以幽州北山凿岩为室，即磨四壁而以写经；又取方石别更磨写，藏储室内。每一室满，即以石塞门，用铁锢之……苑所造石经已满七室，以贞观十三年(公元639年)卒，弟子犹继其功。”[5]云居寺内有南北二塔，南塔(由于战争的破坏早就不复存在)为辽代特有的八角十一层密檐式佛塔，塔下储存着房山石经，因此被称之为压经塔。燕京地区出现了许多著名的僧人，如无碍大师诠晓、撰写《龙龛手鉴》的行均和通理大师恒策等。金代燕京地区的佛教进一步繁荣，仰山栖隐寺、燕京大庆寿寺等先后建成，形成“燕京兰若相望，大者三十有六”[6]的盛况。各种佛教宗派纷纷在燕京建立道场，燕京俨然成为佛学交流的中心。由于辽代华严宗最为兴盛，金代延续之，华严宗仍然较有影响。因此，慧浃在修行之初，会“听习《华严大经》”。

慧浃在小的时候便“不茹荤辛”，有“出尘之姿”。他的父母崇信佛教，因此他在十二岁时便向父母表明，想出家为僧。他的父母将他送往崇教寺，拜行直大师为师，学习《华严大经》，慧浃对于经义的理解很有天赋，行直大师很喜欢他。崇教寺是一个较为常见的寺院名称，考虑到当时的慧浃只有十二岁，应该是在较近的地方拜师学习，因此推测崇教寺有可能在良乡县。据万历《顺天府志》记载：“良乡县……崇教寺，在立教村。”[7]良乡县和范阳县同属涿州，相距较近。燕京也有崇教寺，据《日下旧闻录》记载：“原崇南坊在新城，广渠门、左安门东南角七牌三十三铺，有地藏寺、法藏寺、妙音寺、宝应寺、崇教寺、安化寺、吉祥寺。”[8]但这些记载缺少关于崇教寺建立的时间，因此只能进行推测。慧浃在二十二岁时成为正式的僧人后，不满足只学习《华严经》，而是去燕京继续深造。

从塔铭记载来看，慧浃出生于今天的河北涿州，随后去燕京，再去上京，归来后造访云中，后飞锡至长安，抵东南灵岩道场，最后返回朔州普照禅寺。期间，他厌于应接，去范仙山度夏。后应民众的请求到南禅寺，在那里弘法二十余年后去世。在南禅寺期间，他“游戏文墨，词源雄社；接物为人，机辩峭捷”，积极传播云门宗法，重修了“寺之东西廊庑、三门、钟阁并寺额等”。慧浃于大定十九年(公元1179年)入寂，第二年其门人请通隐居士撰写碑文并树塔，以怀念恩师。

二、慧浃与海慧、清慧的交往

塔铭中的“永嘉所谓分名别相，如算海沙，区区曷益？”出自唐代永嘉禅师说过的一句偈语“分别名相不知休，入海算沙徒自困”[9]。意为众生迷惑于世间名利事相中，驱逐不止，就如同在海滩上数沙子一样毫无意义。唐永嘉禅师为“温州戴氏子，少习经论，精天台止观法门，因看《维摩经》发明心地。偶师弟子玄策相访，与其剧谈，出言暗合诸祖”[10]。永嘉禅师初习天台宗，后自悟禅宗真义。慧浃引用永嘉禅师的话，表现出对禅宗的兴趣，恰好海慧、清慧大师在燕京弘法，于是前去求法。海慧、清慧皆是金代著名的云门宗大师，与金皇室颇多过从，备受礼遇，据《大明高僧传》载：

海慧，幼而英敏，学不由师。鲁诰竺坟，过目成诵。初游讲肆，如入龙宫。性相玄途，无不挟其英而挹其粹也。所以法喜禅悦，饫而饱餐，潜踪五台，刀耕火种就岩，缚屋一榻，萧然如是者十有五[禾*冀]。一日叹曰：大丈夫当以众生为急，溺是胡为。遂携锡燕都，遍历禅寺，随缘演化，七众云屯，于是声播寰宇，道布宸宫。金皇统三年六月，英悼太子创造大储庆寺于上京宫侧，告成。极世精巧，幻若天宫，慕师道价，降旨请为开山第一代说法。赐牒，普度境内童行，有籍于官者百万为僧尼。次年诏迎旃檀瑞像供养于寺之积庆阁。皇统五年，海慧入寂，火浴获舍利五色无算，光明彻于空表，异香弥旬，金主偕后、太子、亲王、百官设供五日，奉分五处建塔，谥曰佛觉祐国大师。次年正月诏清慧禅师住持储庆，赐号佛智护国大师。命登国师座，特赐金缕僧伽梨衣，并珍异瓶罏宝器。金主、后、妃、太子，顶礼双足奉服法衣[11]。

由上段材料可知，海慧在五台山修行十五年，后突然开悟下五台而入燕京，遍历禅寺，由此天下知名。涿州距离燕京较近，可能慧浃听到了海慧的名声，遂决定去燕京拜师学习。皇统三年(公元1143年)海慧奉诏住持上京会宁府大储庆寺，慧浃跟随两位大师前往上京。在上京期间慧浃“朝夕咨参，温研不懈”。皇统五年(公元1145年)海慧入寂。金熙宗与皇后亲奉舍利，谥号“佛觉佑国大师”。次年，清慧继任，继续住持储庆寺，登国师座，被赐号“佛智护国大师”，获赐“金缕僧伽梨衣”。《佛学大词典》释金缕衣为“金缕织成之袈裟。又曰金色衣、黄金衣、金缕袈裟。印度早已行之，佛母大爱道，上之于释尊”。可见金缕衣是很贵重的。因为“金主后妃太子顶礼双足奉服法衣”，故《佛祖历代通载》说“其敬礼兼致，古所未有也”[12]。

塔铭记载，慧浃从上京储庆寺归来后，去云中参见曹洞宗大师佛日显老，说明当时大同地区的曹洞宗已经很有规模。辽金之际最有名的曹洞宗僧人是青州希辩。希辩本是宋朝僧人，师从曹洞宗鹿门自觉得法，弘扬曹洞宗风。后希辩被掠至辽燕京，开启了曹洞宗在北方地区传播的帷幕。虽没有具体资料表明希辩曾去过云中，但他名气大盛，在燕京大阐宗风，他示寂后，金翰林学士、中靖大夫、知制诰施宜生亲自撰碑。其碑文说：“潭柘老人二百年后，放大光明，芙蓉家风，却来北方。薰蒸宇宙，岂其大事！因缘大胜，亦有数耶。教有废兴，道无废兴；人有通塞，性无通塞。师既来燕，潭柘寂然；师既往燕，曹溪沛然。人知寂然，而不知潭柘未尝去也；人知沛然，而不知青州未尝来也。若然则无碑亦无害，有碑亦无碍。遂为之说。”[13]267青州希辩门下得法者众多，其中最著名的有太原的王山僧体。由此推知金代初期曹洞宗已经传入大同地区，到了金中期站稳了脚跟，出现了大师级的人物佛日显老。

三、慧浃与佛觉、晦堂的交往

塔铭记载，曹洞宗大师想让慧浃“嗣曹洞之宗风时”，慧浃认为“始于佛觉晦堂师处有所得，安敢负于初心哉！竟不受”。塔铭中提到的佛觉和晦堂两位大师在《顺天府志》中有一段记载：

金天会中，佛觉大师琼公、晦堂大师俊公，自南应化而北，道誉日尊，学徒万指。帝后出金钱数万，为营修缮费，成大法席。皇统初，赐名“大延圣寺”。

大定三年，命晦师主其事，内府出重币以赐焉。六年，新堂成，崇五仞，广十筵，轮奂之美为都城冠。八月朔，作大佛于寺，以落成之。七年二月，诏改寺之额为“大圣安”[13]104。

金天会中佛觉琼公和晦堂俊公等由宋入金，驻锡燕京大圣安寺，将云门宗传播到燕京。金廷帝、后亲自出钱为他们修建寺院，赐名大延圣寺，大定三年(公元1163年)，命晦堂俊公住持大延圣寺(后改名为大圣安寺)。北京银山塔林现存的五座墓塔分别为“故佑国佛觉大禅师塔”“晦堂佑国佛觉大禅师塔”“故懿行大师塔”“故虚静禅师实公灵塔”和“圆通大禅师善公灵塔”。这五座塔均为密檐式砖塔，塔下有巍峨的须弥座，须弥座和第一层塔身均有门窗、佛像等精美雕饰。其中佛觉、晦堂和懿行大师的塔是十三层檐，虚静和圆通的塔是七层檐，平面均为八角形，可见佛觉晦堂的影响不仅仅限于大圣安寺。

据《红螺山大明寺碑》记载：“金大定间，世宗遣使请佛觉禅师于真定之洪济，以镇兹山，四方学者云集。”[14]真定洪济禅院在河北正定，北宋年间一直由云门僧人住持，是云门宗的弘法地，著名的宗赜禅师就曾在真定洪济院说法。据《禅灯世谱》记载，宗赜的法脉弟子有九人，即“北京照、玄沙智章、净慈惟一、蒋山善钦、本觉道如、天宁子深、瑞峰延、洪济琼、僧忍和尚”[15]。洪济琼就是佛觉琼公，因为他在真定洪济禅院讲经开法，因此得名。

佛觉琼公的得法弟子圆通善在金朝地位很高，被封为国师，他名广善，幼时便很有天赋。据《续指月录》记载：“佛日自江右至燕，寓大圣安。一夕与佛觉、晦堂夜话次，时师年方十二，座右侍立。日曰：‘山僧自南方来。拄杖头不拨著一个会佛法者。’师叉手进曰：‘自是和尚拄杖短。’日大惊曰：‘可乞此子，续吾临济一宗。’师曰：‘云门、临济岂有二邪。’日称赏不已。”[16]148“佛日”指的是著名的临济宗大师佛日尧。关于广善禅师还有一段记载：“金世宗幸圣安瑞像殿，问师曰：‘礼则是，不礼则是？’师曰：‘礼则相敬相重，不礼则各自称尊。’帝大悦。”[16]148圆通善国师的机锋对答，将云门宗大师的风采展现得淋漓尽致。

佛觉琼公还有一位弟子是金世宗的母亲李洪愿，其封号为通慧圆明大师。李洪愿在辽阳大清安寺出家为比丘尼，据辽阳发现的《通慧圆明大师塔铭》记载：“乃削发为比丘尼，依佛觉大禅师受具戒，既闻于上，诏以通慧圆明为号，赐紫衣以褒之。”[17]可见，金世宗与佛觉琼禅师有着深厚的渊源。通慧圆明大师于正隆六年(公元1161年)示寂，僧夏十七年，可知她出家时是在金皇统四年(公元1144年)，表明当时尚在潜邸的金世宗就认识云门宗大师佛觉禅师。

大同华严寺现存元至元十年(公元1273年)由祥迈撰写的《佛日圆照明公和尚碑铭》记载：“佛觉归真，蔡珪旌其德。”可知蔡珪为佛觉写过碑铭。遗憾的是，佛觉大师的碑铭现已不存。蔡珪《金史》有传，字正甫，河北真定人，其父蔡松年曾为右丞相。蔡珪为天德进士，后任翰林修撰，博学善辨，“凡朝廷制度损益，珪为编类详定检讨删定官。”[2]1156佛觉大师曾在真定洪济禅院讲学，蔡珪是真定人，期间二人可能结识，蔡珪有文名，且对佛觉大师的事迹较为了解，因此蔡珪才会为佛觉写碑铭。

四、结语

慧浃与当时著名的云门宗高僧海慧、清慧、佛觉和晦堂都有联系，他先拜崇教寺的行直为师，修习《华严大经》，然后去燕京师从海慧、清慧，学习云门宗教义。海慧、清慧皆是金代国师，受到皇室的特别尊崇，相继住持上京会宁府储庆寺，其地位可想而知。在燕京时期慧浃结识了云门宗的高僧佛觉和晦堂。这两位高僧以大圣安寺为中心，在燕京形成了一个云门宗道场。佛觉有两位著名的弟子，一位是圆通善国师，一位是世宗的母亲李洪愿。可见，佛觉、晦堂的影响力也很大。其后，慧浃游历各地弘扬佛法，晚年住持朔州普照禅寺和南禅寺，最后圆寂于南禅寺。慧浃的活动对金代初期云门宗的传播起到了积极的作用，促进了各地的佛教文化交流，享有较高的声望。同时，可以看出金代初中期云门宗僧人与金皇室交往甚密，因而其发展较为顺利。