论唐代张孝忠家族身份认同之转变

王广通

(北京师范大学历史学院，北京 100875)

唐代自安史之乱后，河朔地区出现若干势大难制的藩镇，唐廷对该地区的影响力，大不如前。但唐廷并未放弃对河朔地区秩序的调整，在宪宗元和年间，实现了短暂的“元和中兴”。唐代张孝忠家族从幽州到易定再到长安的迁移历程，恰好处于自安史之乱后至宪宗时期，唐廷对河朔地区关系的调整之际。在此期间，张孝忠家族呈现出身份认同的转变，其一为从出身两蕃的安史叛将，转变为定居京师的天子姻亲，即政治身份上的王朝认同；其二为族源叙事中不断增进祖先与黄帝的关系，即民族身份上的民族认同。

王明珂在《华夏边缘:历史记忆与族群认同》[1]等著作中，探讨边缘“蛮夷”族群的民族认同，提出“攀附”概念，认为边缘族群通过得姓、祖源记忆等方式，“攀附”炎黄，以实现民族身份认同，融入华夏。裴恒涛认为唐代入居内地的非汉人的王朝国家认同，不同于当下的民族国家或主权国家认同，主要体现的是王朝国家层面的认同，即在政治上对唐廷的忠诚，亦体现在对儒家文化的认同以及族源叙事中对炎黄的攀附。[2]李鸿宾在《墓志所见唐朝的胡汉关系与文化认同问题》中，以高车·拓跋、吐谷浑和粟特三个族群的个案为样例，分析唐代胡汉族群交融与政治、文化认同问题，认为胡汉结合的政治、文化交融推动了唐王朝的统一。[3]陈寅恪曾言：“唐代安史乱后之世局，凡河朔及其他藩镇与中央政府之问题，其核心实属种族文化之关系也”[4]28，张孝忠家族迁移历程中王朝认同与民族认同的转变，既是家族转型的标志，也是时代变迁的反映，以其家族为个案进行考察，从中可以窥见唐代自安史之乱后至宪宗时期，唐廷对河朔地区秩序的调整，以及中古时期民族文化融合的部分时代线索。

一、朝藩关系调整与民族文化融合

自安史之乱平息后，藩镇割据便成为唐后期的一大主要矛盾，直至唐亡亦未解决。陈寅恪认为，“河北藩镇独立之团体，其政治、军事、财政与长安中央政府实际上固无隶属关系”[4]25，点明河朔藩镇与唐廷之间对立的朝藩关系。尽管唐廷未能彻底解决河朔藩镇的割据问题，但这并不代表自安史之乱后长达一个半世纪的时间里，河朔地区的朝藩关系始终如一。实际上，唐廷并未放弃争夺河朔地区的控制权。唐德宗继位后，着手改变唐廷与地方的关系，尽管存在举措失当导致的动乱，但唐廷在平乱过程中，扶持起以义武军为代表的忠于唐廷的河朔藩镇，增强了在河朔地区的威信与影响力。到唐宪宗时，唐廷在与藩镇的力量对比中，占据优势地位，并在此基础上实现了“元和中兴”。张孝忠家族能够从出身夷落的安史叛将，转变为效忠唐廷的河朔藩帅，与唐廷自安史之乱后至宪宗时期，对河朔地区朝藩关系的调整，息息相关。

实现南北统一的隋唐王朝，国力空前强盛，民族政策相对开明，并且承继魏晋南北朝以来民族大融合的时代背景，吸引众多周边民族内附，内附民族吸收并认同中华文化，融入中华民族。胡汉族群之间的互动交融，是唐代历史发展的重要特征，陈寅恪认为，种族及文化二问题，“实李唐一代史事关键之所在，治唐史者不可忽视者也”[4]1。安史之乱后，唐王朝由盛转衰，但唐帝国境内的胡汉民族融合，却因为大量胡族人口进入中原，而得到进一步的发展。安史之乱平息后，李宝臣、王武俊、张孝忠等出身胡族的安史叛将，相继成为河朔藩镇节度使，胡族在河朔地区逐渐具有很强的影响力，陈寅恪提出的“河朔胡化”假说[4]28，即是对唐代自玄宗时期开始，胡族势力在河朔地区影响力明显增强的思考。出身东北两蕃部族的张孝忠家族，在开元年间内附唐朝，因安史之乱迁入河朔地区，通过逐步内迁、攀附炎黄、认同儒家文化等方式，融入华夏。其家族由“其先燕人”到“轩辕胤嗣”的族源叙事转变，与唐后期民族文化融合的时代背景，有着密切关系。

二、幽州—易定—长安：张氏家族的迁移历程

张孝忠“本奚种，世为乙失活酋长”[5]4767，其父张谧，于开元年间率部内附。张孝忠“以勇闻于燕、赵”[7]3854，在当时与王武俊齐名，二人“俱出蕃部，少长相狎”[7]3856，同为幽州节度使安禄山的部将。王武俊在内附后居于幽州地区，张孝忠后人亦以范阳为“本宗”[27]2270，综上可推知张孝忠家族在内附后，应当是定居于幽州。唐代幽州地区，汇聚了诸多民族，安禄山为增强自身军事实力，收纳大量幽州地区的胡族人口[4]33[6]，张孝忠与当时幽州众多的蕃族武人类似，主要依靠自身武力进入军中。但在这一时期，张孝忠并非一直居于幽州，其曾于“天宝末，以善射授内供奉”[7]3854，其墓志中称其“年未弱冠，入侍明庭”[8]3861，可见张孝忠并非普通的蕃族武人。在唐代，周边民族往往会派遣其民族统治集团的上层人物，作为质子入侍唐廷，因而这些质子具有巩固周边民族与唐廷关系的作用。[9][10]张孝忠家族“世为乙失活酋长”[5]4767，在东北两蕃部族中，存在一定影响力，故张孝忠在不及弱冠之年，便前往唐廷担任具有武官侍从性质的“内供奉”[11]，很可能就是充当乙失活部落在唐廷的质子。张孝忠入侍唐廷后，被安禄山奏为偏将，击破九姓突厥，并在安史之乱中充当叛军前锋，直到史朝义最终兵败后，方才投入同为东北两蕃的成德节度使李宝臣帐下。

李宝臣，奚族，范阳人，曾与张孝忠同为安史叛军前锋，因不愿臣事史朝义而归顺唐廷，任成德节度使。在效命李宝臣期间，张孝忠担任易州刺史，是李宝臣集团的重要将领。李宝臣离世后，军中拥立其子李惟岳继任节帅，唐德宗锐意削藩，拒授节钺，李惟岳遂反叛唐廷，在建中二年(781)发动“四镇之乱”。作为成德镇中的重要将领，张孝忠并未追随李惟岳叛乱。幽州节度朱滔派出使者劝说后，张孝忠归顺唐廷，成为义武军节度使。其在归顺后与朱滔联手大破叛军，并与之结为姻亲，二人一度“契约甚密”[7]3856，但当朱滔因不满封赏而决定反叛唐廷时，张孝忠却毅然拒绝朱滔之邀，表示：“李惟岳背国作逆，孝忠归国，今为忠臣。孝忠性直，业已效忠，不复助逆矣”[7]3856，在叛军横行的河北地区始终支持唐廷，史称“易定居二凶之间，四面受敌，孝忠修峻沟垒，感励将士，竟不受二凶之荧惑，议者多之”[7]3856-3857。兴元元年(784)，“四镇之乱”最终平息，张孝忠及其统帅的义武军，在河朔地区得以立足。

贞元七年(791)，张孝忠离世，其嗣子张茂昭接任义武军节度使，张孝忠家族继续在易定地区发展。元和四年(809)，王武俊之孙王承宗叛乱，唐廷命义武军与河东、河中、振武三军联合平叛。在战役整体局势不利的情况下，张茂昭率军取得木刀沟之战的胜利，获得朝廷嘉奖。贞元三年(787)，唐德宗与张孝忠家族联姻, 许张孝忠之子张茂宗尚义章公主。这桩婚事在贞元十二年(796)最终告成，此时张孝忠已经离世多年，其家族终于成为天子姻亲，与长安的关系愈发紧密。贞元二十年(804)，张茂昭首次入朝，深得德宗嘉赏，并且许其子张克礼尚晋康郡主，完成了张孝忠家族与长安朝廷的第二次联姻。元和二年(807)，张茂昭在五次上章之后，获准入朝，正式请求内迁长安，宪宗不允，令其还镇。元和五年(810)，在张茂昭“拜表求代者数四”[7]3859后，宪宗最终准许张茂昭举族内迁长安，张孝忠家族完成了“幽州—易定—长安”的迁徙历程。

张茂昭在内迁长安后，拜检校太尉兼中书令，充河中等州节度使，但张茂昭并没有赴镇，而是选择留在京师，并且“上表请迁祖考之骨墓于京兆”[7]3859，表达了整个家族彻底迁入京师的意愿。元和六年(811)二月，张茂昭因病离世，宪宗为其废朝五日，并下令“丧事所须官给，诏京兆尹监护，谥曰献武”[7]3859，给予其崇高哀荣。不仅如此，宪宗“念其忠荩，诸昆仲子侄皆居职秩，仍诏每年给绢三千匹，春秋分给”[7]3859，其家族成员亦受到唐廷优待。

三、从安史叛将到效忠唐廷

本文所论之“王朝认同”，是古代中国语境下，“周边民族及国家对唐帝国的归属及内部民众对唐国家政权的认可”[2]24。在迁移历程中，张孝忠家族对唐王朝的认同感，存在着明显的转变过程。

幽州时期，张孝忠曾充任乙失活部落在唐廷的质子，这种蕃族质子的身份，显示出其与唐廷之间，有着一定程度的对立。张孝忠在安史之乱中，坚决追随安、史父子叛乱，在史朝义兵败后，选择投奔曾经的安史叛将、同样出自东北两蕃的李宝臣。而李宝臣与唐廷的朝藩关系，十分紧张，史称其“不秉朝旨，自补官吏，不输王赋”[7]3866。张孝忠在这一期间的决定，与其自身所处环境相关，但从其一直与唐廷保持一定程度的对立来看，此时张孝忠显然缺乏对唐王朝的认同感。

在易定时期，张孝忠对唐廷的认同感，出现转变。李宝臣晚年猜忌、滥杀功臣宿将，张孝忠也在诛杀之列。李宝臣派遣张孝忠之弟张孝节前往易州，召唤张孝忠，张孝忠拒不从命，并表示：“诸将无状，连颈受戮，孝忠惧死不敢往，亦不敢叛，犹公之不觐于朝，虑祸而已，无他志也”[7]3855。张孝忠以李宝臣不朝唐廷为例，颇具讽刺之意。尽管张孝忠以此为例，是在解释自己拒不从命的原因，但从中可以发现，此时的张孝忠，认为唐廷才是正统，这些藩帅应当忠诚于唐廷。这与其内附初期，选择效忠安、史父子的表现，已有明显差别，可见张孝忠对唐王朝，已经产生了一定程度的认同感。“四镇之乱”发生后，张孝忠拒绝追随李惟岳叛乱，在河朔叛军肆虐之时，坚决效忠唐廷，这种选择绝非意气用事，背后有着复杂的原因，但张孝忠这些举动所展现出的对唐王朝的认同感，则是十分明显的。

张茂昭一代，在河朔地区继续抗击叛藩，并且积极建立与长安朝廷的联系。元和四年(809)，王武俊之孙王承宗叛乱，唐廷命义武军与河东、河中、振武三军联合平叛。恰逢正月望夜，军吏因有外道兵，请按军令行事。张茂昭却表示：“三镇兵马，官军也，安得言外道！放灯一切如常岁”[7]3859。张茂昭认为诸道兵马都属于“官军”，不应分出彼此，从中可以看出，其对唐廷有着明显的认同感与归属感。在战役整体局势不利的情况下，张茂昭“亲擐甲胄，为诸军先锋，累献戎捷，几覆承宗”[7]3859，率军取得木刀沟之战的胜利，获得朝廷嘉奖。张茂昭在此次平叛中的忠勇表现，体现出该家族对唐王朝的认同感与归属感，在不断增强。

早在张孝忠时期，该家族便已开始建立与长安的联系。根据张茂宣墓志记载，建中四年(783)泾原兵变发生后，唐德宗临幸奉天，张孝忠曾派遣其子张茂宣前往行在效忠，得到德宗赏识，并且允许张茂宣返回义武军。德宗返京后，张孝忠再次派遣张茂宣前往长安，张茂宣获得任用，并且历仕德、顺、宪宗三朝。有学者认为，张茂宣前往唐廷，实际上是充当张孝忠在唐廷的质子。[12][13][14]但结合当时形势分析，情况未必如此。对于张孝忠而言，在德宗落难之时派遣质子，可能会因德宗当时地位的不稳固，给自身带来一定的风险。对于逃到奉天的德宗来说，此时通过质子来控制张孝忠，既无必要，也不现实，且德宗也并未将张茂宣留在身边。张孝忠派遣张茂宣前往行在，更可能是在表明其支持唐廷的态度。而再次将张茂宣派往长安，则有着与长安建立联系的意图，德宗虽然授予张茂宣官职，但不久之后，便将其外迁为海州刺史，依然没有将张茂宣留在身边。由此可见，张茂宣前往唐廷，是张孝忠家族与长安朝廷建立联系的一次尝试，并非充当质子以增加唐廷对自身的信任。

张茂昭在贞元二十年(804)首次入朝，深得德宗嘉赏。次年德宗晏驾，张茂昭“入临于太极殿，每朝晡预列，声哀气咽，人皆奖其忠恳”[7]3858，顺宗继位后赐其女乐，张茂昭三表辞让，在顺宗派中使送至其府第后，张茂昭表示：“女乐出自禁中，非臣下所宜目睹。昔汾阳、咸宁、西平、北平尝受此赐，不让为宜。茂昭无四贤之功，述职入觐，人臣常礼，奈何当此宠赐！后有立功之臣，陛下何以加赏？”[7]3858这些记载，展现出张茂昭对于唐王朝的忠恳之情。张茂昭选择继续效忠唐廷，对唐廷皇帝表现出令人赞叹的忠心，有着复杂的原因，与其当时所处时代环境关系密切，但张茂昭唯有对唐廷具有较高的认同感，才能够做出这样的选择与举动。

张孝忠家族在内迁长安后，仍然与唐廷保持密切关系。根据相关文献墓志记载，在迁入京师后，张孝忠家族成员的任职，逐渐从地方武职转向京内文职。这种仕宦任职的转变，从一个侧面揭示出张孝忠家族的文化转向。从记载来看，该家族在迁入京师之前，张孝忠、张茂昭、张茂和、张茂宗等人的任职，多以武职为主。自内迁长安之后，张茂昭不再担任具有武人性质的官职，其职务以中书令等文官为主，张茂宣等人也担任了较高级别的御史大夫等文职。以张克礼为代表的下一代，任职品级虽较低，但全部在京内任职，且大多为文官。因为墓志记载的时间原因，所以张克礼等人的任职在之后应当会有所变动，但该家族由武入文的仕宦转型，的确已成趋势，这显示出该家族文化程度的不断提升。值得一提的是，张茂宣在元和七年(812)曾作为唐廷使臣出使回纥，回纥可汗态度倨傲，张茂宣“谕之礼义，以三寸舌挫十万虏。虏于是屈膝受诏，遣使纳贡，来与公俱”[13]，墓志此处记载或多虚美之辞，然而张茂宣唯有具备较高的文化修养，以及对唐王朝较强的认同感，才能够代表唐廷出使回纥并且完成使命，从这里可以看出，张孝忠家族内迁长安后，文化程度与王朝认同，有了进一步的发展。

在迁移历程中，张孝忠家族对唐王朝认同的转变，其中或许存在情感因素，但起主导作用的原因，应当是这一时期唐廷对河朔地区朝藩关系的调整。安禄山是唐廷在幽州地区的节度使，当其反叛唐廷时，作为属下的张孝忠尽心追随，安史叛军集团中有着类似经历的将领，不在少数，例如李宝臣、李怀仙、张献诚、薛嵩、令狐彰等。李宝臣甚至在安史之乱爆发后，从长安“遁归范阳”[7]3865，这反映出，在唐代天宝年间的幽州地区，安禄山等蕃帅的个人威信与影响非常大。安、史蕃帅长期掌控当地军政大权，幽州地区的民众，特别是参与叛乱的军人，对安、史父子的认同感，可能要大过对唐廷的认同。这种认同感的差别，显示出天宝时期唐廷在幽州地区的影响力，已经受到藩镇节度使的侵蚀。在安禄山等人发动叛乱时，为数众多的胡族将领并未选择效忠唐廷，甚至主动从唐廷逃归幽州参加叛乱，足可见此时幽州地区的朝藩关系，已经有所失衡。

安史之乱后出现的众多河朔藩镇，虽然时有叛乱，却多是对唐廷不满而作乱，并无推翻唐廷之意，与天宝年间安、史父子悍然起兵称帝，已有明显不同。张孝忠讥讽李宝臣不朝天子，在李惟岳叛乱后归顺唐廷，反映出唐廷通过平定安史之乱，在河北地区重塑威信，恢复了一定的影响力。尽管河朔藩镇节度使在当地的影响力仍然很强，但是这些藩镇始终奉唐廷正朔，往往是因为唐廷拒授节钺而发动叛乱，这反而是对唐廷权威的一种认可。藩镇内部属将在节度使发动叛乱后，不少人主动选择效忠唐廷，表现出对唐朝认同感的增强，唐廷在河朔地区实力的逐渐恢复，则是这种变化出现的主要原因。

德、宪时期唐廷力量的逐渐增强，使河朔藩镇对唐廷的态度发生转变。张孝忠家族在河朔地区竭忠平叛，在“邻藩屡遣游客间说”[7]3859的情况下，打破“自安史之乱，两河藩帅多阻命自固，父死子代”[7]3859的局面，成为首个率族入朝的河朔藩帅，这固然有着其家族自张孝忠以来，对唐王朝认同感的积淀，但更重要的原因，则是当时唐廷在河朔地区的朝藩关系上，占据了明显的优势。

四、族源叙事与民族文化融合

民族认同，历来是国内外学界关注的热点，关于民族认同的定义，学术界存在一定差异。例如王希恩认为,“民族认同即是社会成员对自己民族归属的认知和感情依附”[15]140。陈丽华则认为，民族认同“是指个人对某个族群团体的归属感觉，以及由此族群身份所产生的想法、知觉、感情和行为”[16]。尽管民族认同的定义各有不同，但总体来看，个人对于族群的归属感，是民族认同的重要特征。出身东北两蕃部族的张孝忠家族，在从幽州迁往长安的过程中，家族成员的族源叙事，呈现出从“其先燕人”到“轩辕胤嗣”的递进变化，表明其家族的民族认同，在这一时期发生了明显转变。

史载张孝忠“本奚种，世为乙失活酋长”[5]4767。乙失活为契丹大贺氏之后八族之一[17]1002，《新唐书》中记载作为契丹十七州之一的信州，便是“万岁通天元年以乙失活部落置”[5]1127，据此二条记载可知，乙失活当是契丹部落。有学者认为，乙失活很可能原本就是奚族部落，在万岁通天年间，开始受到契丹控制，逐渐融入契丹族。唐代奚与契丹，关系极为密切，奚族最终在唐朝末年融入契丹族[18]3-4，因而张孝忠“本奚种”，却又“世为乙失活酋长”的记载，很可能就是唐代东北两蕃民族融合的一种体现。

东北两蕃的出身，对于后来声名显赫的张孝忠家族而言，是一种身份上的劣势。与当时诸多胡族家族类似，张孝忠家族也在构建族源叙事方面颇费苦心，试图使其先祖具有华夏正统的色彩。该家族族源叙事的嬗变并非一蹴即至，而是存在着一个发展变化的过程。在张孝忠及其子张茂昭、张茂宣的墓志中，均称其祖先为“燕人”。[8]5861[13][19]5932张孝忠家族出身东北两蕃，其内附之前所居之地，自然是远处辽东的奚、契丹故地，在周代属燕国[20]1657，但当地从西周至唐朝，历经多个政权，却在族源叙事上，选择攀附上千年前的燕国政权，由此可见，地理位置并不是推动该家族改变族源叙事的主要原因。西周燕国的开国封君为召公姬奭，其为西周宗室成员，与周武王同辈。周代通过长期构建古史系统，最终将其祖先定为黄帝[21]，因而自称先祖为“燕人”，实际上有着自称黄帝后裔之意，这在中古胡族家族的族源叙事中，是较为常见的[22]。张孝忠家族在张孝忠父子时期，将其祖先攀附为黄帝后裔的“燕人”，初步构建起具有华夏色彩的族源叙事。

开成五年(840)离世的张佑明，其墓志中称张孝忠为其伯考。其父张庭光与张孝忠是否存在血缘关系，有待进一步考证[23]，但根据其先祖与张孝忠俱出自开元年间内附的乙失活部落，可知其家族与张孝忠的关系并不疏远。在此则墓志中，认为张佑明家族与张孝忠家族同出于一个祖先，为“夏后氏之胤，夏季失国而有阴山焉”[24]79，族源叙事出现新变化。与西周宗室颇费周章地搭建关系不同，夏朝君主与黄帝之间，有着清晰的世系关系，《史记》中明确记载夏禹为黄帝之玄孙[25]49，这种清晰直接的世系关系，使得夏朝后裔与黄帝之间，有着更为亲近的血缘关系。此外，夏朝出现的时间早于西周，将族源出现时间向前推进，对于塑造其家族具有悠久传承的华夏世系，亦有所裨益。值得注意的是，墓志此处不仅提到其祖先为夏后氏之胤，还叙述了其祖先迁徙的过程，指出其祖先因夏朝灭亡而迁往阴山，族源叙事上出现了更为丰富的细节描述。由此可见，在唐武宗开成五年，该家族的族源叙事，得到进一步改进，其祖先由西周“燕人”向前推进为“夏后氏之胤”，家族起源时间向前推进，与黄帝的关系得到强化。同时增加了祖先迁徙的细节描述，更为合理地解释了家族祖先出身夏后氏，却流落边陲的原因，族源叙事更为成熟妥当。

张达墓志中的记载，标志着该家族族源叙事最终定型。张达，张孝忠之孙，张茂和之子，于中和二年(882)离世。其墓志中的族源叙事为“轩辕之胤嗣，上谷之名家”[26]142。从此处可以看出，在唐朝末年，该家族的族源叙事，已经臻于完善，最终确定其族源为黄帝后裔。而上谷之名家，则标志着该家族确立了郡望。上谷郡，即易州，张茂宣墓志中记载，“至贞武公(张孝忠)因官封于上谷，因家焉”[13]，此地乃是张孝忠起家之地。张庭光后人张锋墓志中，更是明确表示，“是以薄清河之旧望，诮范阳之本宗，乃自怆因，依系于上谷，实太师之始也”[27]2270，认为该家族郡望定为上谷，自张孝忠始。由此可见，在唐朝中后期，张孝忠家族最终完成了族源叙事的塑造，确定祖先为轩辕黄帝的后裔，家族郡望为上谷郡。

魏晋隋唐时期，有关胡族家族通过构建族源叙事，来彰显其华夏出身的记载，不在少数。他们塑造的族源叙事的内容各有不同，但方向却十分一致，都是拉近祖先与黄帝之间的关系，证明自己为黄帝后裔。有学者指出，中华民族历史上的黄帝认同，在一定程度上是由中古时期胡族家族之黄帝认同“倒逼”形成，北朝至唐中叶是中华民族黄帝认同形成的关键时期。[22]而张孝忠家族族源叙事的构建历程，恰好体现出中古时期胡族家族的黄帝认同。中古胡族对黄帝认同形成的推动作用，从一个侧面证明了中华民族的形成过程，是汉族与众多民族相互融合，共同推动中华民族的融合发展。

通过对张孝忠家族族源叙事变化的梳理，可以发现，该家族与中古时期诸多胡族家族类似，对家族的族源叙事进行了构建，经历了从“其先燕人”到“夏后氏之胤”再到“轩辕之胤嗣”的构建历程，呈现出族源时间上的递进性、与黄帝关系上的渐进性以及族源叙事内容的逐步完善。这与其家族文化的不断发展与成熟存在关系，但更重要的则是唐代民族融合的时代背景。

张孝忠家族选择内附唐朝，与当时其家族自身处境，有着密切关联，最终决定内附唐朝，表明其家族对唐王朝存在着认同感。然而根据张孝忠入侍唐廷，以及追随安史叛乱等表现来看，在其内附初期，这种认同感的程度可能并不深。张孝忠家族从幽州迁到河朔地区后，唐文化的影响逐渐加深。唐廷在河朔地区力量的逐渐恢复，也扩大了唐廷在该地区内附民族中的威信与影响力，因此内附民族对唐廷的认同感，也随之增强。这对张孝忠效忠唐廷观念的产生，应当存在一定影响。安史之乱平息后，河朔地区的各民族，与天宝年间幽州地区的民族杂居，明显不同。此时定居中原的各民族，虽然还保留着对各自族属的认同，但他们在中原地区的互动，已不再是之前以各自民族为中心的交流，而是在唐文化影响下的民族融合，张孝忠在拒绝叛乱时所说的“业已效忠，不复助逆”，便可看作是这种心态的表达。

到唐宪宗时，距安史之乱爆发已有半个世纪之久，因安史之乱而内迁中原的各民族，经历长达数十年的民族文化融合，对唐文化的认同有了进一步的发展。儒家文化在张茂昭一代中的广泛影响，以及家族成员由武入文的仕宦转型趋势，都对此有所体现。内附民族经历长期融合发展之后，其对原先族属身份的认同开始转变。从中古胡族在构建族源叙事中，体现出的黄帝认同，可以发现，此时的内迁民族，已经产生将自身身份转变为黄帝后裔的意识，族源叙事的转变在张孝忠家族中也有体现。这种改变身份的意愿，反映出此时唐王朝内部各民族文化融合的进一步发展。张孝忠家族并非是这一时期东北两蕃家族内迁的个例，出自东北两蕃的李宝臣家族、王武俊家族，都有着类似的迁徙轨迹。李宝臣家族李惟简一支在内迁长安后，与张孝忠家族张茂昭一支仍然存在着交集[5]3666[7]3861，这种交集显示出唐代民族融合的普遍性与持续性。虽然这些两蕃家族的迁徙历程存在差异，但迁徙轨迹的主线，都是从幽州迁往河朔，最终内迁长安。每个家族在迁徙历程中，对于唐王朝的认同感和归属感，都有明显的增强。事实上，在唐代空前的民族文化融合背景下，周边诸多民族内附，类似的家族迁徙远不止于此。这些家族在迁徙过程中，不断经历民族融合，产生越来越深的认同感，最终融入中华民族之中。