四夷之渔

文/图 山东·盛文强

《夷人图说》选页一

一

为边地之民及海外诸国画像，既得见其形貌，又知其风俗，是中国古代《职贡图》的传统。所谓职贡，是少数民族首领及外国国王向中原王朝进贡。这一传统由来已久，最早可追溯到《山海经》中海外方国的图文记载。海外诸国的奇幻造型，也可看作是后世《职贡图》的滥觞。

《汉书》载，汉元帝在打败郅支单于后曾命人画其像，东汉王延寿在《鲁灵光殿赋》中也写到殿中画有胡人形象。现存最早的对异国异邦进行详细绘画记录的作品，是梁元帝萧绎的《职贡图》，绘制三十五国使臣像，并注明其国风俗物产，这成为后世《职贡图》的基本样式，后世名家如阎立本、李公麟都曾作《职贡图》。

在地理阻隔、信息不畅的时代，《职贡图》满足了看异邦人的需要，中原文化对外部世界的好奇得以满足。后来《职贡图》又发展为民族志、人类学的雏形。《职贡图》的传统，亦是中原王朝的由内而外、由中心到四方的世界观的呈现。彼时“看外国人”的过程是饶有兴味的体验，今日仍存有这样的余风。

到康乾时期，中国已有满、蒙、汉、藏、回、苗等多民族融合，与此同时，英国、法国、俄国、葡萄牙等国的商人及传教士也来华从事商贸活动与文化交流，职贡的景象空前繁荣。此时的《职贡图》也出现了《皇清职贡图》《百苗图》等卷帙浩繁的图像系统，所记四夷形貌各异，又有渔樵耕读等各式形貌，其中多有手持渔具的边地百姓，他们的渔具，是考察边地渔业的秘钥。

《夷人图说》选页二

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值得注意的是，在这类绘本中，清代因与外部世界交流日繁，地理阻隔在缩小，因此所绘人物器具开始侧重于写实，以往《山海经》体系中的三身国、一目国、夜叉国等踪影难觅，神头鬼脸的妖魔化也已难觅踪迹，这是个可喜的变化——外部世界正迎面而来。

二

在《皇清职贡图》中，涉及渔业的部族有赫哲、恰喀拉、普坌蛮、鄂伦绰等。

其中，赫哲族是典型的渔猎部落，生活在今黑龙江一带，有以鱼皮为衣裳的习俗，故而出现了赫哲妇人以利斧切割鱼皮的景象。鱼皮用的是大马哈鱼、鳇鱼、江鲤等鱼，取其大者剥皮做衣。鱼皮柔韧、防水、保暖，经拼接之后，成为大片的衣料，镶嵌滚边和饰件后，即可日常穿着，这种习俗是极为独特的。鱼在赫哲人的生活中不单充当了食物，还解决了穿衣问题，甚至以鱼皮为帐，渔业成为其衣食之来源。

清代生活在珲春一带的恰喀拉人与满族人有着共同的祖先，该部族人数少，恰喀拉意即“蜂巢的隔壁”，其风俗是在鼻孔穿铁环作为装饰，男性以鹿皮为帽，女性披发不笄，也是以渔猎为生的部族。《皇清职贡图》中说恰喀拉人“屋庐舟船俱用桦皮，俗不知网罟，以叉鱼射猎为生”，图中绘恰喀拉男子乘坐桦木舟，舟型甚小，仅容一人而已，又削木为二短桨，有三股鱼叉架在船舷，叉尖有倒刺，防止所刺之鱼滑脱。可以看到，桦木船的一侧还有“Y”字形木架，用来安放鱼叉。而鱼叉的长度也已经超过船身之长，愈显得船小而轻便。恰喀拉人就靠这简单的船和渔具在水上击刺大鱼。边远地区的渔猎部族生活，也因纳入《职贡图》的体系而得以留存，边地百姓各有谋生之道，也各尽其能。

普坌蛮是清代开化府的部族，今属云南，“以耕渔为业”，是农渔混杂的部族。《皇清职贡图》中的普坌蛮妇肩上扛着的是抄网，即一个圆圈网兜和长竿，可以在河水及溪流中捞鱼，腰中悬挂鱼篓，赤脚，俨然一副出门去河边捕鱼的样子。渔业劳动成为其日常生活的一部分，虽所得有限，却也可填补家中口粮。

三

《皇清职贡图》之外，又有《百苗图》，是反映云贵一带少数民族的图说体系，亦是珍贵的历史民族图志。《百苗图》原本为清嘉庆年间贵州八寨理苗同知陈浩所作《八十二种苗图并说》。但原本已佚，只有临摹抄本传世。由于这些传抄本的抄成年代各不一致，许多都是抄本之转抄本，加之其传抄背景极为复杂，比如各传抄者的学术素养、艺术功力以及传抄意图等等各不相同，许多人在传抄过程中仅凭个人的认识或增或减，甚而改写改绘，因而“百苗图”可谓五花八门。

赫哲族妇人 据《皇清职贡图》

开化府普坌蛮妇 据《皇清职贡图》

恰喀拉人 据《皇清职贡图》

《百苗图》的源流有三，一者由皇宫绘制存于皇宫；二者是据皇帝旨令，由到苗族地区工作的大臣组织名手绘制，尔后呈进，这部分或在皇宫或存于当时的大臣手中；三者是由地方绘制的，故存于地方或民间。

仅就“百苗图”的名目而言，就有《百苗图》《贵州少数民族图》《贵州苗图》《百苗图咏》《黔省苗图》《苗蛮图册》《番苗画册》《黔苗图说》《柒拾贰苗全图》《黔苗图说四十幅》等芜杂名目，后世称此类图书为《百苗图》，百非确数，而是泛指，极言其多。正如乾隆圣旨中所书：“我朝统一寰宇，凡属内外苗、夷，莫不输诚向化。其衣冠状貌，各有不同。今虽有数处图像，尚未齐全。诸将现有图式数张，发交近边各都、抚，令其将所属苗、瑶、黎、僮，以及外夷番众，俱照此式样，仿其形貌衣饰，绘图送军机处，汇齐呈览。”虽谓苗疆，不单苗族，亦包含瑶、黎、僮等西南少数民族，实为可观。上有所好，下必趋之，《百苗图》在清代呈现出井喷之势。

在《百苗图》系列中，渔具的踪迹颇多，本着实录的态度，渔具绘制工细，文物价值实在文人画之上，正可借以考察古代苗疆渔具。几乎每种《百苗图》都涉及渔具，少则一种，有的甚至多达三到四种，联系到《百苗图》的呈进性质，不难看出，渔具的精细描摹，正是对百姓民生的详细记录。

四

在晚清的彩绘本《苗蛮图说》中，《水犵狫》一图绘一个袒右臂的男子在用鱼罩扣鱼，口里还衔着一尾刚刚捉到的鱼，足底波纹荡漾，象征辽阔的水域。这鱼罩是一个无底的竹筐，一头粗一头细，高可齐腰，捕鱼者涉入浅水中，瞅准鱼群急扣下去，鱼群就被圈在竹筐里，随后可从上方的开口处将扣住的鱼一一摸出。图后有释文曰：“水犵狫在施秉、余庆等处，善捕鱼，隆冬能入深渊。男衣与汉同，女子袖褶长裙，婚姻丧祭如汉礼，且能畏官法。”这里说的水犵狫，即后来的仡佬族，他们善于捕鱼，到了神乎其技的地步，甚至可以在冬季潜水捕鱼。图后另附诗一首，诗云：“水犵狫真善捕鱼，入渊信手百无虚。只嫌妇女循苗饰，细褶长裙俗未除。”亦是写水犵狫的捕鱼技术，且言妇女被百褶长裙所束缚，难以像男子一样下水一展身手。诗不见佳，倒是切合苗俗。

《黔苗图说》选页一

《黔苗图说》选页二

除了水犵狫，还有一种冉家蛮，见于《苗蛮图册页》。其常用渔具是篾编的抄网，其释文曰：“冉家蛮在司南之沿河司，喜渔猎，得鱼虾为美食，宿与蛮人同。”从图中可以看到，除有一抄网之外，还有相似形制的竹编抄网，据沈从文先生考证，此类网具俗称“撮网”，“细竹篾编成，专用于溪河浅水中，渔人一面走动一面举网贴水底爬撮小鱼虾或田螺，所得商品价值不高，但积少成多，容易满足家庭食用需要。因此南方依山傍水人家，几乎每家必有这种轻便结实的渔具，挂于墙壁一角，随时可以使用。”（沈从文：《中国古代服饰研究》，上海书店出版社2011年版）

晚清的彩绘本《黔苗图说》摹写贵州苗人日常生活状貌，内有两图涉及渔具，且都为长竿抄网，可见这一渔具形式在当地的流行。此类抄网以竹条或藤条弯成椭圆形的圈，在圈上缝制长锥形的网兜，随后接续一根长竿，可从岸上伸出长竿，在水中直接捞鱼，或者在网兜里加饵来诱鱼入彀，极为便利。这两帧图像，其一为捕鱼之时的状貌，两人涉足浅水直接用抄网捞鱼，岸上有一人提着鱼篓，肩上也扛着一个抄网，望着水中的二位，似来接应。其二为归来之状，两渔人将抄网的长竿扛在肩上，并与途中相遇的两个猎户打招呼，此图旨在写该部族的渔猎生活，故将渔人与猎人并置，渔猎之风跃然纸上。

五

从《皇清职贡图》到《百苗图》，可以看到清代四夷之渔，当然，这只是小小一隅，因其描摹工细，对渔具的描摹也未能流于写意，故拿出来做一番索骥之功。

其实，涉及渔具及捕鱼活动的民族志资料，又何止清代的各类《职贡图》。早在《山海经》中就已有了类似的渔业方国，比如《山海经·海外南经》载：“长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。”与之相似的还有长股国，该国人腿极长，可以下海捕鱼，而不被海水淹没，在《山海经》的各类图本中，长臂国人和长股国人也多是徒手捕鱼的渔夫形象，这与后世各式《职贡图》中的渔人何其相似。渔业传统的久远，在图像史中存有一条可喜的暗线——民有谋生之长技，方能安居乐业。小小渔具，事关国计民生，不可不察，渔具就这样在纸上定格，成为国家历史意味深长的符号。