《大鹏扶摇：国学选人用人智慧》系列之四十一别样“囚牢”：精神生命催生婆

蒋青林

显赫地位与优厚俸禄为绝大多数人所向往，名利双收，风光无二，自然会产生令人难以抗拒的吸引力。但高收益也意味着高风险，上司、同级甚至是素昧平生之人都有可能对当事人形成挤压：从位高权重到锒铛入狱，在历史与现实当中反复上演。倘是罪有应得，也无须多说；但那些遭受冤屈而入牢之人，则应另当别论。对中国历史稍加考察，不难发现一些特异之士在“囚牢”中实现了大彻大悟，并借此获得精神蜕变，走向了新生之路。因此，对于“囚牢”我们需要进行深刻考察，并认识到它在历史进程中所扮演的特殊角色。

入狱之后，许多东西都随之远去，地位、权力、金钱、亲情和自由等，一切的一切都幻化成轻烟飘然而去。个人摆脱了肉体的重压，灵魂反而一点一点向内聚集：囚徒最不缺乏的就是时间，生前身后事都可来回自由穿梭，许多无暇顾及的思想碎片由此逐渐粘接起来，最终形成足以震惊后人的文化成果。毫不夸张地说，中华文化原始内核的形成就是借助了“囚牢”这个催生婆。一个人应该怎样活着？人生的终极意义是什么？任何一种文化都要面对这些问题，并作出令人信服的解答。

历史将回答的重任交给了姬昌（周文王），而他也不负重托，为中华文化源头的最终成型作出了至为关键的贡献。时间回到商末。当时作为“三公之一”的姬昌（后来的周文王），为人正直、仁慈、宽厚，深得民心。他将属地治理得井井有条，只是想尽到忠臣的本分。然而他不幸生活在商纣王那个暴虐的时代，工作成绩出色也会获罪。随着姬昌的影响力越来越大，某些佞臣开始嫉妒并对其进行诋毁，崇侯虎向纣王告密：姬昌积德行善，诸侯都归心于他，长此以往将会对您的统治构成威胁。纣王开始担心，用了“莫须有”的罪名，将姬昌关进大牢。就这样，姬昌在羑里（今河南汤阴）度过了七年牢狱生活。在牢中，他甚至被迫吃下用自己儿子伯邑考做成的肉羹。姬昌如此屈辱地苟且偷生，因为他心中还有信念，希望在肉体烟消云散之前，能将自己毕生奉行仁政的经验化诸文字，流传后世。正如董仲舒在《春秋繁露·竹林》中记录的一句话：“辱若可避，避之而已；及其不可避，君子视死如归。”避开苦难与耻辱是人的本能，如果你已尽力了，它们还是找上门来，那么就坦然接受好了，哪怕是付出生命的代价。姬昌给我们作出了榜样，值得后世尊敬与借鉴。在幽禁之地，他日夜推演八卦，将之演变成为六十四卦，并给每卦赋上卦词。姬昌静思凝虑、呕心沥血写出来的作品，可谓字字珠玑，其最大功用是为中华儿女树立了为人处世的信条，尤其是行正道、做善事、积口德、重时机、能变通等箴言，更是被后世奉为金科玉律。在此基础上，再经过周公（姬旦）、孔子等贤哲的努力，《周易》终于艰难诞生，并演化成为中华文明独特的文化标志。《周易》之所以光耀千古，其中重要原因是其主要作者之一周文王的人格魅力在长久地启示和吸引着后来之人。

当然，像周文王因幽禁而创作出《周易》的案例并不多见。而在经历牢狱之苦后，当事人达到崭新的人生境界，在中国历史上则有不少。西汉苏武被困匈奴十九年而坚贞不屈，算得上比较典型的例子。汉武帝执政时期，匈奴势力已大为削弱，于是匈奴改变策略，与汉朝和解，遣返了一批被质押的汉使。汉武帝也顺水推舟，让苏武带领使团出使匈奴，同时也送回一些被扣留的对方使者。本来这是在和平背景下开展的一次正常外交，没想到因意外事件引发了轩然大波。苏武担任本次活动的中郎将，持节出使匈奴；张胜任副中郎将，常惠等人跟从。一行到达匈奴之后，活动照例进行。令人没有想到的是，张胜在异乡遇到了一位旧时好友虞常，丁零王卫律的一位下属，但他对卫律很是不满。因家人尚在汉朝，虞常时刻想着寻找机会回去。看到老熟人张胜来到匈奴，虞常立马前去拜访，并与张胜谈了一个大胆的想法：杀了卫律，劫持单于的母亲阏氏，返回中原。张胜赞同，并资助了虞常不少财物。谁知千密一疏，有人向匈奴告密，计划失败了。张胜见事情闹大了，不得已向领头的苏武报告了实情。苏武一听，感到事情不妙。果然，虞常供出汉使也参与了此事的内情。主审人卫律召见了苏武，而苏武进行了辩解：本人对变乱并不知情，且与当事人又不是亲属，所以自己没有过错。但辩护无效，苏武不想因此玷辱使命，拔刀自杀。卫律没想到苏武如此刚烈，赶紧制止，但为时已晚，苏武已形成重伤。医生赶过来，在地上挖了个土洞，在里面点上火，将苏武脸向下放在洞上，轻踩他的背部，让淤血流出来。苏武本来像是死了，经过急救，又活了过来。单于听闻此事，认为苏武有气节，想劝降他为匈奴所用。起初，匈奴使用惯常手法吓唬苏武。匈奴通知苏武参加审讯，杀了主谋人虞常。接着，要杀副中郎将张胜，张胜吓得赶紧投降。之后恫吓苏武，但苏武不为所动。见硬的不行，卫律就改用软的。卫律劝慰苏武：我也是从汉朝投奔过来的，如今地位显赫，牛羊成群，您又何乐不为呢？苏武严厉驳斥了卫律挑拨离间的行为，并强调侮辱和杀害大汉使者是没有好下场的。单于见苏武软硬不吃，更想迫使他投降。匈奴将苏武关在大地窖里，不给吃喝。下雪了，苏武躺卧在地上，用雪和着毡毛一起吞下，几天之后居然还活着。匈奴见状，认为其有神助，就把苏武流放到北海。匈奴人给了苏武一些公羊，并说如果这些羊下崽了，他就可以返回大汉。言下之意，就是让苏武死了这条心。

“苏武牧羊”的故事拉开了序幕，至于大幕何时落下，谁也说不准。在荒凉的北海，苏武面临的首要挑战是吃喝问题，因为匈奴并没有给他提供粮食。苏武没有办法，只有找到什么就吃什么，包括挖老鼠、采草籽等。更难熬的是孤寂的漫漫时光，茫茫草原，孤身一人，很容易让人崩溃和疯狂。苏武紧握汉朝旄节，不管是睡觉还是放羊，都一刻不离。时间一长，缠在节上的牦牛尾毛也脱落殆尽，但苏武继续拄着那根光竹竿，艰难度日。其中，也偶遇过好运气。大约五六年后，苏武见到了来此打猎的於靬王，也是单于的弟弟。苏武有一双巧手，善于织网与矫弓。於靬王赏识苏武，给他提供衣食。但好景不长，於靬王死了，又有坏人偷走了他的牛羊，苏武再次陷入困境。

苏武像一个被世界遗弃的原始人，在荒凉的北海也不知过了多少年，但在信念的支撑下，他顽强地与时间抗衡。突然有一天，草原来了一位不速之客，原来是老朋友李陵。两位汉臣在他国异乡相遇，千言万语，一时无从说起。原来，苏武出使匈奴的第二年，李陵因战败被俘，投降了匈奴。但是李陵心中有愧，不敢面见苏武。时间长了，单于希望李陵利用旧交去说服苏武，李陵只得前来会见老友。李陵说得情真意切：自己拼死作战，失利被俘；本不愿降，而汉廷杀其全家，断绝了他回归的念想；您老母已逝，妻子改嫁，仅剩两个妹妹、两女与一男，十余年过去已不知变成啥样了；人生如朝露，倏忽而逝，又何必囿于执念而苦苦不放呢。苏武表示，苏家受到朝廷厚恩，决不背叛汉朝。两人共饮了几天，最后李陵强烈希望苏武听从自己的建议，投靠匈奴。苏武也被迫摊牌：宁死不从。李陵终于放弃，哭着离开了。后来，李陵又来了一趟，告知了老友发生在外面的大事：汉武帝已经驾崩，如今当政的是汉昭帝。苏武面向南方，放声大哭，直至吐血。此后早晚哭泣，达数月之久。

事情毫无征兆地出现了转机。汉昭帝即位之后，派人出使匈奴，寻访苏武等人的消息。当年随同苏武出使匈奴的常惠还在，他想方设法见到了汉使，告知了苏武的消息。使者面见单于，假称皇上射下一只大雁，脚上有绸子，上面写着苏武仍在北海牧羊。单于大惊，以为苏武的忠义感动了飞雁，代其传信，答应马上放苏武回去。苏武出使匈奴时40岁，历经19年磨难后回到长安。此时他发须皆白，手里仍牢牢握住那根光溜溜的旄节。长安百姓出城迎接，对其气节赞叹不已。汉昭帝让苏武去拜谒武帝陵，告慰先帝。之后任命苏武为典属国，承担一些外交事务工作。苏武忠贞不二的爱国精神、百折不挠的意志品质已成为中华民族浩然正气的象征，不断激励着后人。

囚牢既有物质上的，也有精神形式上的。如果陷入了错误观念与行为当中，也相当于被打入了另一种牢房。对于当事人来讲，唯有克服心魔，才有可能迎来真正的新生。《世说新语·自新》记载了西晋周处洗心革面、重新做人的旧事，篇幅虽短，却耐人寻味：

周处年少时，凶强侠气，为乡里所患。又义兴水中有蛟，山中有邅迹虎，并皆暴犯百姓。义兴人谓为“三横”，而处尤剧。或说处杀虎斩蛟，实冀三横唯余其一。处即刺杀虎，又入水击蛟。蛟或浮或没，行数十里，处与之俱，经三日三夜，乡里皆谓已死，更相庆。竟杀蛟而出，闻里人相庆，始知为人情所患，有自改意。乃入吴寻二陆，平原不在，正见清河，具以情告，并云：“欲自修改，而年已蹉跎，终无所成。”清河曰：“古人贵朝闻夕死，况君前途尚可。且人患志之不立，亦何忧令名不彰邪？”处遂改励，终为忠臣孝子。

周处前半生劣迹斑斑，甚于猛虎恶龙。周处杀死蛟龙之后，当地人认为其已死，拍手相庆，也就是说，周处事实上已被打入“精神囚牢”。但正因这种极端情形，反而触发了周处内心痛改前非的决心。在改过从善的过程中，从来就没有“太晚”的说法。一丝善念的生发，就是崭新生命的孕育。正所谓你的心在哪里，你的能量就在哪里，而境界与格局的转换，就是从心的转变开始的。周处在陆云的点拔下幡然醒悟，终于“放下屠刀，立地成佛”，成为后世改过自新的典范。需要补充一点的是，周处重新做人之后，得到了西晋朝廷的接纳与任用，社会身份得到了根本性改变。

人生好像是海上的波浪，有起有落。在跌落谷底之时，当然也有可能遭遇牢狱之灾。从上述几例真实案例中，我们可以看出“囚牢”的确是人生旅程中的残酷考验。周文王在七年牢狱生活中悟出易经的真谛，形成优秀中华文明的源头；苏武历经19年流放之苦，将个人精神升华到令人仰望的高度；周处挣扎着走出个人囚房，迎来了凤凰涅槃般的新生。往者不可及，来者犹可追：倘若遇上的是无妄之灾，有时它更像是命中注定的劫数，当事人必须沉着应对和不屈斗争；如果自己不慎步入误区，那就更要痛定思痛、痛改前非，洗心革面、重新做人。

没有什么地方可以锁住你，只要你的心是明亮的，就会有光束透过缝隙照亮夜空。