中国古代哲学思想相对于教育观念的求同存异分析

隆晓莹

（四川省民政干部学校，四川成都 611130）

在我国古代哲学体系的发展中，儒家、道家和释家三方面思想体系都在不同的历史发展阶段对人们的思想观念形成产生着不同程度的影响。对人们进行思想引领和教育也是这三个层次的思想所发挥的主要作用。求同存异是本着全面吸收各种思想体系核心内容和精髓要义的原则，对教育观念的发展进行研究的一种科学思路。

一、三方面思想体系基于教育观念求同存异的具体表现

（一）儒家思想背景下求同存异的表现

1.求同的表现

孔子在《论语》中强调，面对不同的学生要在其出身和天分上做到求同。即在筛选学生时不应当设定差异化的标准，而是对各种阶层和教育背景的学生都要进行全面吸收，这种没有具体标准作为限制的共同受教育机会就是求同的典型体现。且儒家思想中对仁、义、礼、智、信等方面内容的执行标准也给出了一个具有普适性的基本要求，这意味着无论学生处在什么样的学习程度，或偏好学习何种专业以及具体内容，这几方面的教育内容都是其在当时的社会生活背景下所需要具备的基本认知和素质，也是当时社会生活背景下人们需要遵守的共同规则[1]。

2.存异的表现

首先，关于存异方面的内容在儒家思想中的体现，主要表现在其因材施教、有教无类的基本原则上，儒家思想强调受教育者虽然在基本的入学要求上并未基于不同学生的差异对入学资格进行区分，但在具体的学习参与过程中，不同的学生在思维能力、学习能力、理解能力上都会存在不同程度的差异。儒家思想倡导尊重这种差异，针对不同学生的具体学习情况以及个人理解能力对相同的问题给予不同层次的解答，或从不同角度向不同学生传达相关的知识内容。另外，关于存异维度的表现，儒家思想的教育观中还强调在个人实践环节也应当尊重不同学生的个人意愿和实践能力[2]。具体来说，在儒家思想中赞成对人之本性的寻找和解读。也就是说，儒家思想的教育并不强调强制性的按照统一方式的学习和修身途径，而是包容不同学生通过不同的途径体现出善的本质。这也是为了激发受教育者从自身出发产生主动学习的意愿和积极性，按照适合于自己的道路进行学习和修为。这不仅体现出了对不同受教育者的尊重，也是对人性本质的一种尊重和维护。而人性本善则是儒家思想对于人性最高的期望维度，从教育的具体要求上来讲，儒家思想更加倾向于鼓励人们通过开发自己的潜在意识和思维自觉向善，从自己的本性出发，加之礼仪和秩序的规范克服社会上负面思想的影响和负面内容的侵蚀，积极向善，防止自我的本性迷失。其次，存异的表现还体现在儒家思想教育或者弟子在自我修行的过程中，不需要过分追求所有人的认同。尤其是对于一些缺乏认知能力和辨别能力的人群，作为君子的态度应当是坚持自己的思想认知，避免受到这部分人群的负面影响。这也是对“人不知而不愠，不亦君子乎”的最好解读[3]。若将古代哲学思想与现代社会主义核心价值观的相关思想进行联动分析，可知所谓的坚持自我的观点，不受其他思想的影响，主要强调的是保持一颗坚定的初心，在属于自己的道路上不断努力前进的思想认知状态。从哲学层面上来讲，这种对其他不同的声音和意见的包容性也是从宏观上求同的表现，即在存异的基础上求同。

（二）道家思想背景下求同存异的表现

1.求同的表现

在老子和庄子的哲学论述中，虽然没有直接体现出教育方面的内容，但道家提倡的润物细无声的境界却是一种顺其自然的教育观念的典型体现。从道家的基本内涵分析，所谓的道，目前并未形成一个确切的定义和概念范围。基于道家观念的教育观，在宏观性和全面性上更加突出强调的是在遵循自然规律的基础上，达到一种能够顺应自然、灵活应变运用的境界。在道家对弟子的教育中，强调“知常”，这一要求的侧重点在于对自然规律的遵守，以自然为追求目标，减少人心主观上的欲望。主张不应当将外物强加于自我。在道家的思想境界中，“无我”就是一个比较典型的境界，而这种境界从本质上来讲就是求同的表现。在“无我”的境界下，要求个人要对外部环境中的影响因素和外加的压力做到淡然处之，避免由于个人的好恶之心以及情绪变化引来外部社会环境中的一些负面因素的影响。主张人们应当保持与自然环境最为纯粹与稳定的关系。具体到教育工作开展中的学习方法上，道家思想引导下的学习方法为“握一知多”，这一教学方法的中心思想在于掌握不同知识领域中的核心内容和重要方法，通过依托具有共同性的方法，提升多种不同类型知识的学习和认知效率。主要强调从一个知识的点或线出发，通过相互联系和发展逐步形成一个完整的知识网络，这也与我们现代社会中强调的联系性和发散性思维有一定的共同点。注重培养学生通过寻找具有共同规律事物之间的联系和规律，最终发现现象背后的本质，找到解决问题的方案。这种寻找共同性的根本目标就是求同的典型表现。

2.存异的表现

在道家思想背景下，存异的侧重点在于在教学方法层面上追求差异性，这是与儒家思想具有典型差异的一个思想内涵。所谓的无为，也重点强调了学生个体发展的随意性与自由性。从教师的教学与引导角度上来讲，道家思想中认同的高水平的教育工作者，应当能够达到不多赘言而发挥教育作用的程度。侧重于强调避免通过滔滔不绝的讲解将知识和想要表达的内容直接输出给学生，而应当遵从其原始发展的状态和趋势，在潜移默化的过程中，通过自身的言行和思想渗透达到教育的作用。但这种教育教学方式的应用对学生的思想领悟能力以及个人观察力提出了一定的要求。从积极的角度上来说，这种教学方法的运用也有利于激发学生主观上的观察力以及领悟力的提升。另外，在学生自由发展的背景下，存异的追求还体现在学生学习中主动性和灵活性的培养上。强调在教育引导的过程中，要更加重视让学生从自身的角度出发，自发的参与到学习的过程中，并且避免应用统一的学习方法对学生的学习过程造成限制，而应当用更加具有包容性和广泛性的思维与认知模式对不同学生所应用的不同学习方法和学习思路做到尊重。作为教育者，其自身还应当具备适应学生的学习思维、及时转换个人的教育教学方法的能力，在最为自然和灵活的状态下完成对学生的教育工作[4]。

（三）释迦思想中求同存异的表现

1.求同的表现

释家思想中求同的表现较之存意的表现更为突出。从佛家经典内容上来讲，可见大部分佛家经典中都出现了“皆”字。这个字最根本的含义就在于求同。具体的来说，在佛教的思想观念中，求同的思想主要体现在以下两个方面。首先强调佛性是人与生俱来的本性，其次强调烦恼苦难都是“如来种”。在释家的教育观念中，强调众生的平等，对个人个体存在的差异在思想和形式上并不过分追求和重视，提出只要修行的结果是一致的，那么所有人都可以达到殊途同归的目标。此外，佛家的理念中还提出在人生成长的道路上，从来不缺乏引导和援助，人们往往是自身做不到修行和自渡才导致苦难的产生[5]。在佛家的思想观念中认为一切苦难的产生也正是人们修成正果的机缘。从宏观上来讲，佛家观念中的教育场所和教育目标并不是将学生引领到一个一尘不染的莲花台上，而是将包罗万象的世俗世界向学习者进行呈现，让他们以求同的眼光看待纷纷扰扰的世界，并且认知到纷扰中的虚空，通过修行达到宠辱不惊、以不变应万变的境界。

2.存异的表现

关于存异的具体表现，主要体现在佛家对于成佛的最终理想和目标，并不对所有人提出同等的要求，而仍然保持着针对不同的人运用不同的教育引导方式的教育思想观念。可通过不同的途径和方法实现对不同受教育者的教育与引导。且不同类型的菩萨也能从不同的角度实现对人们的指点，这是释家思想中存异的典型表现。

二、古代哲学教育观念对现代教育的启发

对古代哲学中教育观念的研究，意在为当今的教育教学工作开展起到启发和指导的作用。通过对儒家、道家和释家的教育观念与思想体系的分析，可知在三方面思想体系中，对求同存异的思想观念都分别从实践和理论两方面进行了阐述，这也可以看出教育的实践和理论的研究在中国古代的哲学思想中是相统一的[6]。从现代教育工作的开展角度上来说，求同存异的意识和思路仍然应当在现代教育工作的开展中继续保持，教育工作者只需要在同和异的尺度把握上做到全面性和科学性，避免过分追求同或异的状态，实现教育工作在动态变化状态下的平衡和稳定。

三、结束语

综合分析可知，在中国古代哲学的思想体系中，儒家、道家与释家的思想观念和体系都存在着求同存异的特征，且其所求的同和所存的异在本质思想内容和原则上也具有一定的共通性。基于此，意味着求同存异的思想和意识是一种古今通用的教育观念和思想，在现代的教育工作中，应当继续借鉴和学习求同存异的思想，并且结合现代教育的特征和不同学生的学习需求运用好这种思想意识，发挥出面向学生进行教育引导的作用。