晚清湖南武陵杨氏家族的学术研究与文化传衍

马延炜

（湖南省社会科学院 历史文化研究所，湖南 长沙 410003）

作为明清时期重要的文化世家之一，湖南武陵（今常德）杨氏的相关研究一直较为学界所重视。21 世纪以来先后出版的两部相关著作中，均为其设有专章讨论①。但这些分析多将视野集中于明清之际，主要关注杨鹤、杨嗣昌父子的诗文成就，而对嘉道以降，同样存在于武陵地区，由杨丕复、杨彝珍、杨琪光、杨世猷四代人所组成的学术家族缺乏注意。本文钩沉史料，对这一家族的学术研究与文化传衍情况进行分析，冀有助于学者更加具体而微地了解晚清湖南地方学术史。

一、家族世系与著述情况

虽然同为生活于武陵地区的杨姓氏族，但杨丕复、杨彝珍家族与杨鹤、杨嗣昌家族却并非一源。后者于明洪武年间由安徽广德迁武陵，前者则为明永乐年间由江西吉水徙武陵。关于本族的世系源流及迁湘过程，杨彝珍曾有一番说明。根据他的记述，这一支杨姓家族可以追溯到南宋理学家杨万里。明洪武年间时，族中有仁山公者，曾为武将傅友德筹划平蜀，后抗节不仕永乐朝，并由江西吉水迁至湖南武陵，于迴龙桥定居，是为该族始迁祖[1]140。

进入湖南后，该族主要以读书务农为业，至清中叶时，方有名杨健者中举出仕。杨健，字任庵，乾隆十七年（1752）举人，官石门教谕。其人排斥浮屠，提倡程朱理学，在任期间，“诸生无有敢以事干县庭者”[2]2。杨健治家有方，儿孙列庠序者有六人。乾隆五十五年（1790）杨健九十岁时，以五世同堂获赐“耄龄垂裕”坊及黄缎银米[3]1166。杨健有七子，第五子名杨文斗，字炳章，虽以岁贡生终老，未曾中举出仕，但其不废家学，“正体嶷然，造次必于儒者”[1]140。《武陵县志》编纂期间，杨文斗曾被时任武陵知县杨鹏翱聘为采访[3]1166。杨文斗有杨丕复、杨丕树二子。杨丕复，字愚斋，嘉庆十二年（1807）举人，后官石门训导。杨丕树，字松坞，乾隆六十年（1795）举人，嘉庆十三年（1808）大挑一等，官广东四会知县。

在这一支杨氏家族的繁衍过程中，杨丕复是具有转折性意义的人物。正是从他开始，该家族从一个普通的乡里望族开始转变为以研究、著述见长的学术家族。杨丕复著述颇丰，有《仪礼经传通解》五十八卷、《春秋经传合编》三十卷、《舆地沿革表》四十卷、《朱子四书纂要》四十卷等。杨丕复有三子，长子、次子早夭，第三子为杨彝珍。杨彝珍（1806—1898），字性农，一字湘涵，道光三十年（1850）进士，改庶吉士，官兵部主事。时太平军初起，由粤西入湘，杨彝珍乃乞假归里，倡乡兵以卫桑梓，后不复出，光绪十七年（1891）以重宴鹿鸣，赏加四品卿衔。杨彝珍擅长古文，是晚清湘籍桐城派文士代表人物之一。

杨彝珍有五子，次子名杨琪光，字仲琳。杨琪光“年踰弱冠，即补弟子员，旋食廪饩，因为制举文不习为软美语以逐时好，七赴棘闱无所遇”[1]146，捐江苏候补道，后病逝于南京任上。他热心时政，曾多次上书陈言，仅其《博约堂文钞》卷九中就保存有8 篇奏议，内容涉及屯田、钱法、洋务、兵制等多个方面，然“尚仅十之一二”[4]1。热心时务之余，杨琪光也不忘著述，有《经义寻中》十二卷、《史汉求是》五十五卷、《百子辨正》二卷等著作。此外，还有诗文集《带星草堂诗钞》一卷、《博约堂文钞》十一卷、《瑞芝室家传》二卷。

杨琪光有世垣、世猷、世墉三子。次子杨世猷，字继之，关于他的详细生平，由于资料缺乏，目前还了解得比较有限，只知道其“习闻祖父言古文法，瓒承丕替，为文措辞甚艰而不苦于晦，用意虽琐而不伤于繁”，曾官县学训导[5]。杨世猷著述虽不似其父、其祖丰富，但仍有《希贤斋文集》四卷、《旧史内篇》八卷二种著作。

从杨丕复开始，杨氏家族每一代都有从事学术研究的杰出人物出现，虽各人著述多寡不一，但始终不坠家声，洵可谓一学术家族矣。

二、学术研究及其成就

“古人习一业，则累世相传，数十百年不坠。盖良治之子必学为裘，良弓之子必学为箕，所谓世业也。工艺且然，况于学士大夫之术业乎？”[6]在中国传统学术的发展历史上，学术研究在家族中的代际传承是一种比较常见的现象。仅在清代，比较重要的学术家族就有吴县惠氏、高邮王氏、常州庄氏等多个。值得注意的是，这些学术世家大多有自己相对固定的研究领域，比如吴县惠氏专注于《易》学研究，高邮王氏父子以小学研究见长，常州庄氏家族则提倡春秋公羊学，与此不同的是，晚清湖南武陵杨氏家族虽也是数代从学，却各人术业有专攻，发展出了各自不同的研究领域，在传统学术的不同门类中都有所成就。

（一）经学

晚清武陵杨氏家族的经学研究，既有专门著作中的集中探讨，也有散见于文集、信札等处的文字。总体来看，这些研究在尊奉程朱理学的同时又不废考据之功，兼采汉宋二家之长。

以《仪礼》为例。一般认为，《仪礼》一经，书成于秦统一六国之前，西汉武帝时列为五经博士之一，东汉郑玄遍注群经，将其与《周礼》《礼记》并列，形成了所谓“三礼”。“三礼”之中，又以《仪礼》叙述上古礼制，最为难读。清代汉学兴起后，《仪礼》学研究者分化为两派：一是以乾嘉学者为代表的汉学派，研究重点在于对古今异文进行疏证；一是以姜兆锡等清初学者为代表的理学派，其特征是继承朱熹理学，研究“以广博著称，注重群经文献记载与《仪礼》之贯通”[7]。

杨氏家族的《仪礼》研究属于朱熹一派。朱熹原有《仪礼经传通解》一书，杨丕复认为其“规模齐整，条目疏通，洵读礼者所必考矣”，但由于其中《王礼》一篇尚未完成，《丧礼》《祭礼》二篇又出朱熹弟子黄干之手，“未经是正，亦非朱子之成书也”，而在朱熹手定的篇目中，也存在着部分可商榷的内容，乃“不辞僭妄，更取而参校之”，“所有增损更易，总期归于一是而已”[8]。这说明杨著撰写的初衷，就是为了进一步完善朱熹的相关著述，阐明朱子学。杨琪光的研究虽不似其祖卷帙浩繁，但也体现了“尊朱”的基本立场。其所撰写的《经义寻中》第四卷《仪礼》，收录了《读仪礼全经》《读士冠礼》《读士昏礼》《读士相见礼》《读乡射礼》等13 篇文献，均为其研治《仪礼》的心得体会。杨琪光十分重视“礼”的教化作用，认为“人生初服，不宜或苟也，苟任其纵于奇褒，将滑正丑贤，不极于奸恶之雄不止”，解决的办法则是“崇学修礼”，士冠礼”虽十分繁琐，也正是由于“其严肃繁重若此，即同顽冥，亦足振其荒怠之气，而勉进于贤人硕夫之列”[9]12。

杨氏家族的《春秋》学研究主要著作有杨丕复的《春秋经传合编》三十卷、《春秋宗经录》十四卷。杨琪光也在《经义寻中》一书中，用四卷的篇幅对《春秋》进行了研究。与对《仪礼》的研究类似，杨氏家族的《春秋》学研究也较为尊崇程朱之学。在《春秋经传合编》卷首所胪举的该书“引用姓氏”中，杨丕复称程颐、朱熹为“子”，其余学者则称氏。与一般《春秋》学研究者多专主一传不同，晚清湖南武陵杨氏家族的《春秋》学研究较为重视经文本身。杨丕复的《春秋经传合编》推崇朱熹所创立的“纲目体”，该书“以经为纲，以左氏传纂辑为目，随经分附，无传则但列经，无经而有传者，或足备参考之资，则亦随类附之。要使纲目分明，庶几案断简易”[10]。《春秋宗经录》更是直接以“宗经”为题，该书以经文为主，折衷三《传》之说，意在革除前人轻经重传，违经从传之弊[11]。与杨丕复类似，杨琪光也十分强调经文本身，在经与传的关系上，他认为“非三传而春秋之事无征，泥三传而春秋之义晦”，重要的是要“采择”，“三传之与经合者，吾采之，三传之与经违者，吾弃之。非弃传也，从经也”[9]3。

需要指出的是，杨氏家族的经学研究虽崇敬宋学，但也不排斥汉学。杨琪光就曾提出，“后人每左汉学而右宋学，假非诸诂家为先发藻，莫识端倪，……又奚能折中尽善而归于一是，是紫阳之能成集注者，赖群儒为启其户牗也”[4]3，表现出汉宋兼采的学术倾向。

（二）史学

与经学研究相比，晚清武陵杨氏家族在史学领域的撰著更为丰富。杨丕复的《舆地沿革表》赢得了后世学者的广泛赞誉，成为我国近代历史地理学史上的一部名著。杨琪光对《史记》《汉书》进行了比较研究，撰成《史汉求是》五十五卷，杨世猷则编写了一部东汉一朝的历史人物纪传。

《舆地沿革表》是一部关于历代地名沿革的工具书，全书共四十卷，前四卷为“总纲”，第五卷起为“分纪”。“总纲”上起唐虞，下至清代，简要叙述了地方行政区划的设置与变迁情况。“分纪”依作者所生活的清嘉道时期的省级行政区划设目，各省卷帙依内容多寡不同，奉天、顺天、浙江、福建、江西、广西、贵州、云南各一卷，湖北、湖南、广东、甘肃、山西、陕西各二卷，直隶、江南、四川、山东各三卷，河南四卷。在内容编排上，各省又依省、府、县三级行政区划分别叙述，均首列当代（清代）区划，然后梳理沿革变迁。以湖南为例，杨丕复首先叙述了清代湖南省境四界、巡抚设置和所领州县数量，然后依时间顺序，对唐虞至明代的湖南省级区划演变情况进行梳理，接着又以同样的方式，对湖南各府、县的沿革演变进行了梳理。杨丕复还在建置沿革下附录各地山川脉络，注重对自然地理情况的梳理。《舆地沿革表》完成于道光五年（1825），但一直未曾刊刻，直到光绪十四年（1888）方由杨琪光在南京刊刻，得到了后世学者的广泛赞誉。梁启超所撰的《中国近三百年学术史》在叙述清代学者整理旧学之总成绩时，将杨丕复此书与康熙时陈芳绩著《历代地理沿革表》进行比较，认为：“陈书按古以察今，杨书由今以溯古。陈书以朝代为经，地名为纬。杨书以地名为经，朝代为纬，两书互勘，治史滋便。”[12]这一看法后为著名文献学家张舜徽先生所继承[13]。支伟成也在所著《清代朴学大师列传》一书中，将杨丕复列入“地理学家列传”，盛赞此书成就。

《史汉求是》是杨琪光撰写的《史记》《汉书》比较研究著作。作为我国传统史书中的两部代表性著作，《史记》和《汉书》的比较研究一直是史学的热门领域。《史记》记载了三皇五帝至西汉武帝时期的历史，《汉书》记载了西汉一朝的历史。“西汉二百年历史，《史》《汉》两书重叠部分整整一百年有余”[14]570，加之《史记》成书在前，班固在撰写《汉书》的不少篇目时都参考了《史记》中的相关记载，因此，《汉书》对《史记》内容的剪裁，二书对同一历史事件、同一历史人物的不同记载，以及在此基础上二者孰优孰劣等问题，一直是学者们关心的话题，并产生了“扬班抑马”和“扬马抑班”两种观点。杨琪光的观点属于后者，《史汉求是》一书除了对《史记》《汉书》进行文字内容上的仔细比较外，还在每卷末以“枉川子曰”的形式论赞二书优劣。如关于吕后史事，杨琪光认为《史记》文字至善至当，《汉书》无此史识，以致详略失当，文字破碎，“太史公作本纪等，先将其人衡当，然后量而汇事。吕氏为汉贼，其所载皆植吕倾汉之为，而于当时于彼无关系者概屏焉。傥胪列之，讵不邻于褒乎？班氏不识此义，于详者转略，略为详，又无篇法，不啻张米盐杂碎店矣”[15]。再如对项羽事迹的记载，杨琪光认为：“《项羽本纪》迺史公极惨淡经营者，字字如铜铁壁垒，无一可摧破，班氏故倒裂以矜己能，真不堪识者之一盼。”[16]在他看来，《史记》“其标目条流皆各有义例之不可紊，且褒讥笔削皆曲当有体，足称赅赡而吴舛误者”，班固应该对司马迁“未及纂属者而续补之”，而非“篡易其篇章，而致使词宏者纤驳，绮丽媺雅者无采，神清折者气薾而弱”[17]。杨琪光的这一观点在当代学者的研究中得到了印证。当代学者张大可先生在对比了《史记》《汉书》对吕后史事的记述后，认为《史记》“从史的方面完整记叙了吕太后临朝，诸吕擅权始末，从文的方面生动塑造了一个刚决残狠的女政治家形象”，而班固把《吕太后本纪》所载的吕太后鸩杀赵王如意，残害戚夫人，以及立诸吕为王等事移入《外戚传》，将吕太后欲鸩齐王刘肥，害死刘友、刘恢，以及大臣诛诸吕、立文帝等事移入《高五王传》，又把陈平、周勃等大臣有关谋除诸吕事移入《张陈周王传》，使“史事零散，人物形象模糊，于史于文两失之”[14]571。

受其父影响，杨世猷也十分赞赏司马迁的史识，他认为廿四史除《史记》外，其他诸史都或多或少地存在着一些问题，于是拟将东汉至明史事另撰一书，计划“或一人为一传，或数人一传，默陟予夺，悉一秉至严，曹操、司马懿群辈，皆载之列传中，弗入帝纪”[18]，后因东汉文先成，友人见之，深为嘉许，促亟刊刻，乃于光绪二十八年（1902）付梓，是为《旧史内篇》一书。该书共分八卷，所涉及的人物，自光武帝刘秀始，至孙坚、孙策止。每卷末以论赞的形式进行评论。

（三）子学

清代子学研究在鸦片战争以后进入高潮[19]，在湖南，随着本地汉学研究风气的流行，也有不少学者从事子部典籍的整理与校释，催生了一批学术成果，如王先谦《荀子集解》《庄子集解》，王先慎《韩非子集解》，郭庆藩《庄子集释》，曹耀湘《墨子笺》等。

杨氏家族在子学领域亦有撰述。杨琪光《百子辨正》二卷，为其阅读96 种子部典籍后的心得汇编。总体来看，该书于典籍真伪问题颇为留意，如怀疑贾谊《新书》“《修政语》上下篇，半采陈言”，认为系“后世盗古人名，摘此装饰成书，如《鹖冠子》之类”[20]10；又认为《新序》与刘向清俊的文风不符，疑该书为“其时好纂辑者所序，子政名列其首，如某某鉴定之类，后残去，检书者误指为其所自撰耳”[20]13。除了对文本本身的考订，杨琪光还对一些典籍进行了评论，颇有独到之处。比如《孙子》一书，他一方面肯定“此十三篇固为孙子独出独入操胜算者”，但同时也指出，战争胜利的根本在于武器装备，“倘不济以盈盈武库之兵械，如邱如阜之粮糈，亦必不能战胜攻取”[20]40。

（四）文学

晚清湖南武陵杨氏家族在文学领域的成就主要表现在两个方面：一是勤于创作，留下了数量颇丰的诗文；二是编辑诗文选本，并提出自己的见解。其中成绩最突出者，当属作为晚清湘籍桐城派文士代表人物之一的杨彝珍。

杨彝珍擅长诗文，尤以古文闻名于当时，著述颇丰，有《移芝室文集》十三卷、《移芝室诗集》三卷、《紫霞山馆诗抄》一卷等。郭嵩焘曾将晚清湖南古文家进行排序，认为曾国藩得古文之雄，吴敏树得古文之逸，杨彝珍得古文之洁，并云“洁字尤难到”[1]193。杨丕复还编有《国朝古文正的》五卷附二卷，该书选录了从清初顾炎武至咸丰时人姚谌等70 多位作者的400 多篇古文，以作者时代先后为序排列，是晚清时期重要的古文选本之一。

杨彝珍还十分看重诗歌的教化作用，认为“士生当世，若幸得志，则当佐天子，赏罚于明堂，以进贤退不肖，使天下耸然，思所以自饬，不敢诡随曲谄，以苟容于时。若偃蹇不得进，伏处于野，犹当考哲人谊士之终始，勒为一编，阐扬褒大，以震动当时人之视听，使之诵慕感奋，俾有以立天地之间而持伦物之纪”[1]36。正是在这层意义上，他对学者邓显鹤编辑《沅湘耆旧集》的行为大为赞赏，除了赞扬其保存地方文献之功外，还特别指出其“勤一世以尽心于斯将，以佐国家褒贬黜陟之所不及，其用意为深也苦也”[1]36。

三、学风的传衍与家族形象的塑造

学术研究风气在晚清湖南武陵杨氏家族的出现和传衍，与该家族几代人的接续传承密不可分。他们重视读书，注重藏书，又特别注重对先人著述的收集、整理、刊布和传播，对家族形象进行了有意识地塑造。对这个问题进行分析，不仅有助于深入研究这一学术家族本身，也有助于从一个剖面更加细致地观察晚清湖南地方学术。

重视读书、注重藏书是晚清湖南武陵杨氏家族的突出特点。曾于乾隆中叶担任石门教谕的杨健“渐次储书”，首开家族藏书之风，传至杨丕复时，已有藏书200 余种，8 900 多卷，分存诸从兄弟者尚不计。杨健还取《中庸》“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”意，将家族藏书处所命名为“之五堂”，杨丕复认为“所以示我后人读书之法也”[21]。杨氏家族的每一代学者都十分重视对子弟的亲身教导，杨文斗“以课徒为专务，子姓皆不易教于人，而自为督课”，“故邑中饬身修谨之英俊，不问而知为杨氏弟子也”[2]4-5。

除了教导子弟读书向学，这一支杨氏家族还注重通过对先人著述的搜集、整理、刊刻与传播传承学风，延续学脉。杨彝珍曾于弊簏残书中偶然发现父亲杨丕复的一部早年著作，乃“惊喜狂拜，不能自主”，特作跋语一篇，要求子孙“袭而珍藏也”[1]204。杨丕复著述虽多，但生前均未刊行，原因是他认为“凡艺文之足以垂远者，不遽求知于人，其名当俟诸没世之久。必欲汲汲期传布于时，如操奇货入五都之市，深虑折阅其本，遂不暇计其值之与货两相等者而贱鬻之焉，何以异于是”[1]81。其子杨彝珍感叹父亲“抱等身之著述，踬一第以蹉跎，竟不遇于其身，盖有待于我后”[1]139。为了将杨丕复的著述刊布于世，杨氏家族三代人付出了艰辛努力。杨琪光到南京任职时，将祖父《舆地沿革表》随身携带，送给时任钟山书院山长孙锵鸣和好友范志熙阅读。孙锵鸣，字韶甫，号蕖田，浙江瑞安人，道光二十一年（1841）进士，曾任广西学政，官至翰林院侍读学士，是李鸿章的房师。范志熙，字月槎，湖北武昌人，咸丰十一年（1861）举人，有木犀香馆藏书，系晚清著名藏书家。在得到二人肯定后，杨琪光更加确认了祖父此书的学术价值，随即将其刊刻于南京任上，他还在该书卷首附上了一篇自己撰写的家传，对祖父生平进行了介绍，此时距离杨丕复去世已过去了整整一个甲子。《春秋宗经表》则于光绪十三年（1887）由杨彝珍刊行。《仪礼经传通解》因为卷帙浩繁，倍于沿革表三之一，雠校颇难，杨世垣乃独任斯役，并出私钱助刻赀之半。其人为杨彝珍第三孙，杨丕复曾孙[1]81。

杨彝珍著述的刊行与此类似，杨世猷对其祖古文进行了校订刊刻，成《移芝室文集》十三卷，他还为其中每篇文章撰写点评，字里行间，颇多赞誉崇敬之语。如评《荡平粤寇颂》称：“渊懿深浑，原本班固典引，及柳子贞符者，昔李厚庵见望溪《北征颂》，以为韩、欧复出，七百年无此作者，惜未见斯文。”[1]17评《河洑榷署记》称“柳永州之镵刻，苏黄州之俊逸，曾南丰之硕茂，无所不有，唐宋而后，此集其大成。”[1]25虽不无过誉之语，却也可见其传播先人著述的良苦用心。

除了整理刊行著述，杨氏家族还特别注重对先人事迹的书写编撰，教导弟子效仿先祖，不坠家声。杨彝珍《移芝室文集》第十一卷为《家传》，刻画了父、祖读书、治学的生动形象。杨琪光撰写的《瑞芝室家传》二卷，开篇即称“俾吾子姓览之如睹前型”[2]1，用意显而易见。他还将该书送予友朋观览，瞿鸿禨就曾是这些读者中的一个，在为是书撰写的序言中，瞿鸿禨称书中文字皆悱恻动人，“令读者油然生孝弟之思”[2]1。正是这些对先人形象的有意塑造和对外传播，在勉励子孙效仿先人，传衍学脉的同时，也使整个家族的学术形象更广泛地为世人了解并接受。

结 语

在近代中国的历史演进中，湘籍士人大放异彩一直是一个引人注目的现象。这一时期，以往“碌碌无足轻重于天下”的湖南先后涌现出多个人才群体，在中国近代历史上的每一个关键时期都发挥了决定性的影响。形成这一现象的原因有很多，家族的崛起与繁盛应是其中重要的一个方面。从晚清时期开始，湖南大地世家辈出，先后出现了以湘乡曾氏、湘潭黎氏、浏阳欧阳氏等为代表的名家望族。从某种意义上说，正是这一个个家族的“代有人才出”，才有整个近代湖南人才繁盛的局面。武陵杨氏学术家族数代从学，且术业有专攻，在传统学术的不同门类中都有所成就，是晚清湖南学术发展与演变的一个缩影。

注 释：

①参见应国斌著《亦文亦武，儒雅传家——明清之际武陵杨氏世家》，收录于《中国文化世家·荆楚卷》第326-339页，湖北教育出版社2003 年版；王勇、唐俐著《武陵杨氏》，收录于《湖南历代文化世家：四十家卷》第137-151页，湖南人民出版社2010年版。