《龙文鞭影》作者新考

张民江

（陕西师范大学 文学院，陕西 西安 710119）

近年来，有关《龙文鞭影》文本研究、教育价值研究已经较为深入，并取得了较为丰硕的成果，如张志公《传统语文教育教材论暨蒙学书目和书影》、俞若英《传统蒙学教材〈龙文鞭影〉价值探究》、陈鑫《中国古典蒙学教材〈龙文鞭影〉研究》①参见张志公《传统语文教育教材论暨蒙学书目和书影》，上海教育出版社，1992年版；俞若英《传统蒙学教材〈龙文鞭影〉价值探究》，苏州大学2008年硕士学位论文；陈鑫《中国古典蒙学教材〈龙文鞭影〉研究》，东北师范大学2011年硕士学位论文。对《龙文鞭影》文本内容、教育功能进行了专门论述，高度认可了《龙文鞭影》的蒙学价值。王卫芬《〈龙文鞭影〉文化传播中的编辑策略》则对其文本形式、编辑策略作了探讨，认为《龙文鞭影》对当今国学教材编辑出版具有重要借鉴意义[1]。但关于《龙文鞭影》其书真伪的问题，则尚未引起人们重视。《龙文鞭影》历来被认为是明万历年间国子监祭酒萧良有纂辑，目前现存《龙文鞭影》所有刻本、抄本皆题为萧良有纂辑。清代学者也大都认可《龙文鞭影》为萧良有所作，如清人方濬师撰《蕉轩随录》载：《蒙求集注》据《四库全书提要》定为晋李瀚著，宋徐子光补注，颇便初学。明萧汉冲良有仿其意作《龙文鞭影》，龙眠人杨古度臣诤复为增订，近番禺李子良晖吉、徐兰畦赞又同辑二集上下卷[2]。清人平步青撰《霞外攈屑》载：“坊肆中《龙文鞭影》一书乃万历中汉阳萧汉冲祭酒良有《养蒙故事》，崇祯壬午桐城杨古度臣诤以其征事少，夏广文注又舛谬疏略，为之更定，益以李瀚《蒙求对偶》及俞文彬《续集》，更此名。”[3]现当代的学者如张志公、徐梓等人也一致认为《龙文鞭影》为萧良有所作。以上学者大都承袭了杨臣诤所作《龙文鞭影·原序》的说法，并没有对《龙文鞭影》其书真伪进行过考证。关于《龙文鞭影》的作者并非没有争议，清康熙年间，张廷玉在《澄怀园文存·锦囊冰鉴序》中说“先是吾乡杨古度有书曰《龙文鞭影》胪列古事，依韵属对，以便童蒙观之”[4]。暗指《龙文鞭影》乃杨臣诤所作。其后，在尹继善修，黄之隽纂《乾隆江南通志》中也将《龙文鞭影》作者题为桐城杨臣诤[5]。在吴坤修修、何绍基等纂《重修安徽通志》中也明确将《龙文鞭影》题为杨臣诤著[6]。为何将《龙文鞭影》题为杨臣诤著，上述学者也没有进行相关论证。综上，关于《龙文鞭影》其书真伪，有待进一步考证。

一、萧良有生平及著述考述

萧良有（1550—1602），荆楚汉阳人，世居吉安庐陵，自曾祖辈时迁往汉阳。萧良有出身簪缨世家，父萧逵以明经贡举，任泰安同知，性好读书，颇有文望。《康熙汉阳府志》有传：

萧逵，字文谷，汉阳人。以明经贡举，仕至泰安州同知。逵为诸生即有文望……在泰安颇有惠政，为大司马萧大亨所重。以争利害于上官，不合，拂衣归。教二子良有、良誉，皆成进士。[7]444

萧逵生性秉直，为上官所不容，辞官后专心培养萧良有、萧良誉兄弟二人。因此，萧良有自幼就受到了良好的家庭教育。萧良有自幼聪颖，七岁习《易经》，十五岁乡试中举，后屡试不中，与其弟良誉游学南监。在此期间，萧良有遍访名师，潜心制艺。其文章雍容醇厚、平正典雅，深得当时名士、权要赏识。《康熙汉阳府志》载：“祭酒许文穆国奇其文，一时名士在留都者，焦修撰竑，邹光禄观光，刘主事廷兰，皆与纳交，而两萧之名遂躁于海内。”[7]424万历八年（1580），萧良有考中进士，居张懋修榜第二名，授翰林院编修。萧良有为人温和谨饬，喜接大夫，步入仕途之后，与文坛名士来往频繁。在与朋友往来中自然少不了诗歌酬唱，但萧良有的文集散轶严重，其唱和之作今日已无从得见，仅有部分咏物述怀之作流传至今。《明万历汉阳府志校注·艺文志》载其吟咏故乡风物诗《登晴川阁有怀》 《龚家渡》二首，其中《龚家渡》一首情志高雅，辞旨隽永，颇能体现诗人意趣。诗云：“杨柳疏疏古渡斜，舟人遥指是龚家。新红睡眠迷秋岛，空翠山腰映晓霞。七月烟波孤载酒，百年湖海几浮槎。机心己自都忘却，坐看群鸥卧听蛙。”[8]王鸿鹏选注《中国历代榜眼诗·明代卷》辑录萧良有诗《江行》 《咏史》 《西苑观菊》 《登黄鹤楼》四首。此外，萧良有还有《邵氏双节诗》 《游习池诗》 《西苑观菊》 《望华亭》 《春日小建于文山寺诗》 《将北上游晴川阁有怀》 《比干庙记见托》等诗存世。萧良有存诗虽不多，但大都品质尚佳，颇见其才情志气。万历十二年（1584），萧良有因纂修《会典》有功晋升为翰林院修撰，此后长期担任与教育相关职位，历任翰林院侍读、经筵日讲官等职。万历二十三年（1595），萧良有领国子监祭酒，执掌国子、太学、小学的政令。萧良有秉性耿直，于时事多有指摘，不少朝廷同僚为之侧目。萧良有上任不久，便遭到言官叶继美弹劾。在遭到弹劾之后，萧良有多次上疏皇帝乞归。《钞本明实录》载：“万历二十三年四月二十三日，乙丑国子监祭酒萧良有再疏乞放诏，准回籍，以系日讲官赐驰驿去。”[9]萧良有归乡后决意仕途，大部分时间都在陪伴其父游玩山水。《萧公墓志铭》载：

公之归，而其弟大恭公亦谢河南学政，……风日聃美，则兄弟相约以软舆轻舠从泰安公于溪谷山间，怡然有终焉之意。……及泰安公殁，大恭公继之，公不胜憔悴，竟用不起。[10]670

萧良有正是大用之年却遭人排挤，因此意志消沉，抑郁寡欢。其父萧逵病殁之后，萧良有因悲伤过度，于万历三十年（1602）病逝，享年50岁。

萧良有各体兼备，尤擅长制艺之文，叶向高盛赞其文“典雅深厚，上不失训词之体，而下亦厌于人心”[10]669。但其文集著述散轶严重，仅有少部分遗稿存世。《康熙汉阳府志》载：“（萧良有） 著有《玉堂文草》几百卷，未行世而遭兵火，仅存其十一。”[7]425在嵇璜纂《续文献通考》 （卷一百九十四），黄式度修、王柏心纂《续辑汉阳县志》 （卷二十一）中也都有萧良有著有《玉堂遗稿》一书的记载。《四库全书》辑录萧良有《玉堂遗稿》一书，据《四库全书总目提要》载：“《玉堂遗稿》无卷数，湖北巡抚采进本。……萧良有在史局十五年，长于当时制诰之文，规模宏敞，有承平台阁之体，是集为其曾孙廷昭等所编，分类排比，不分卷数，末有补遗及叶向高撰墓志一篇”[11]。据此可知，《玉堂遗稿》应该就是《康熙汉阳府志》中所言《玉堂文草》的残卷。此外，萧良有在学术上也颇有造诣，清人丁仁撰《八千卷楼书目》 （卷三）还有萧良有同李廷玑、袁宏道、沈一贯、王萱同撰《五经纂注》二十卷的记载。清人黄虞稷《千顷堂书目》载：萧良有《海篇心镜》二十卷[12]。但除《玉堂遗稿》 《五经纂注》 《海篇心镜》之外，在明清两代书目和地方志中，皆未见萧良有著有《蒙养故事》和《龙文鞭影》的相关记载。萧廷昭为萧良有曾孙，其生平未见史载，由他整理纂辑而成的《玉堂遗稿》具有很强的可信度。但遍览《玉堂遗稿》一书，其内容大都为萧良有为他人所作之寿序，并未见与《蒙养故事》相关内容。《蒙养故事》一书既未见相关著录，在萧良有遗稿中也未见提及，因此十分可疑。清乾隆时期，由《蒙养故事》增订得来的《龙文鞭影》风靡一时，民间书坊争相刻印，其流传范围遍及大江南北，并出现了崇祯本、康熙本、乾隆本等多个版本。《龙文鞭影》的广泛流传一度让李瀚《蒙求》等同类蒙学读物黯然失色。清人刘声木《苌楚斋续笔二笔三笔》载：桐城陈荀一□□士龙编次《龙文鞭影》二卷，在科举时代，流行颇盛，几于家弦户诵。虽是俗书，而流行之广且久，诚属骇人闻听[13]。同是蒙学著作，四库馆臣在编修《四库全书》时，将李瀚《蒙求》收录却并未提及《龙文鞭影》一书；同是题名为萧良有著，仅《玉堂遗稿》被《四库全书》收录，而《龙文鞭影》未收。由此可见，当时代表朝廷的官方学者对民间流传并题为萧良有所作的《龙文鞭影》真伪存疑。

二、《蒙养故事》考述

《龙文鞭影》是据《蒙养故事》增订得来，但《蒙养故事》一书今无存本，明清各大书目也未见著录，致使后人对《龙文鞭影》成书情况不甚了解。杨洋在《〈四字经〉在中日两国的流传与变迁》一文中认为《龙文鞭影》是据坊间流传的《四字经》增订得来的，而萧良有原书题为《四字经》的可能性比较大[14]134。他的观点为后来《龙文鞭影》溯源研究开辟了道路，但其论证存在一些漏洞和不足。笔者在《〈龙文鞭影〉文本形成及版本考述》（浙江师范大学学报录用，尚未见刊）一文中对该观点进行补证，确认了《龙文鞭影》确实是据《四字经》增订得来，并进一步论证了《四字经》与《蒙养故事》同书异名。《四字经》①《蒙养故事》与《四字经》同书异名且存在多个版本，不同版本名称各异，在不涉及具体版本时，笔者以《四字经》指代萧良有原本。一书在国内流传并不广泛，仅在中国民间和域外有少量传本。在现代的藏书机构中，惟国家图书馆藏有《萧太史训蒙故事四字经》抄本一册[14]131。《四字经》流传不广，其板式和内容较为稳定。下面以笔者所目验的天禄阁《训蒙故事四字经》对该书进行介绍。此书无序跋，封面题为：萧良有原本训蒙故事四字经。正文右起第一行题：萧良有先生训蒙故事四字经，中楚汉冲萧良有著。正文共48页，首尾页每页4条四字韵语，其余每页6条四字韵语，共计284条四字韵语。笔者细核《四字经》文本，发现其中70条四字韵语与周从龙六委斋刊刻的《镌唐李瀚原本名迹蒙求》 （下文称《李瀚原本蒙求》）、《镌明俞文彬续编名迹蒙求》 （下文称《俞文彬续编》）二书相近或相同。《镌唐李瀚原本名迹蒙求》保留了李瀚《蒙求》原本韵目，并由俞文彬进行重新注释，被称为俞氏注本。《镌明俞文彬续编名迹蒙求》则是俞文彬仿李瀚《蒙求》赓续之作。二书于明万历三十二年（1604）刊刻梓行，清代中期尚有流传。乾隆四十四年（1779），清人金三俊在作《李氏蒙求补注》时提及此书：“虽传有俞氏注本，然踳驳殊甚似伪托，聊取节焉”[15]。该书质量不高，错讹较多，清后期在中国逐渐销声匿迹，现仅在美国哈佛燕京图书馆有藏本。《四字经》与《李瀚原本蒙求》相同或相近的四字典故共38条，其中17条完全相同。《四字经》与《俞文彬续编》相同或相近的四字韵语共32条，其中15条完全相同。由此可见《四字经》与《李瀚原本蒙求》 《俞文彬续编》二书存在明显的因袭关系。《李瀚原本蒙求》由唐李瀚著，历经宋元两代而传至明，影响深远。因此，《四字经》与《李瀚原本蒙求》内容雷同，势必是《四字经》抄袭《李瀚原本蒙求》无疑。周从龙刊刻《李瀚原本蒙求》 《俞文彬续编》二书互为整体，合刊发行。《四字经》中“时苗留犊，羊续悬鱼”“伍员覆楚，勾践灭吴”两句分别与《李瀚原本蒙求》 《俞文彬续编》二书内容相同。除去以上两句，《四字经》与《李瀚原本蒙求》 《俞文彬续编》二书雷同的四字短语分别是36条和30条。由此可以推知，《四字经》在成书过程中势必同时择录了《李瀚原本蒙求》 《俞文彬续编》二书内容。《李瀚原本蒙求》 《俞文彬续编》发行于万历三十二年（1604），此时萧良有已逝世两年。《四字经》既是抄袭《李瀚原本蒙求》《俞文彬续编》二书而成，必定是后人托名萧良有的伪作。

现存《四字经》明确标明刊刻年代且时间最早的版本是杨洋在日本所见的元文二年（1737）村上伊兵卫、桑原藤藏刻本[14]132。笔者所访得天禄阁本《训蒙故事四字经》虽未标明具体刊梓时间，但可以根据避讳情况确定为康熙年间刻本。综上，目前现存《四字经》皆为清代版本，并未见明代万历年间版本，从版本溯源上也可以佐证《四字经》成书应当在周从龙刻印《李瀚原本蒙求》 《俞文彬续集》二书之后。纵观《四字经》全书，其内容粗疏简略，质量拙劣，如“范雍助麦”一条错将“麦舟助葬”的主人范纯仁写成范雍，将“韩屏题叶”写成“韩频题叶”等。在注释上，更是粗疏简略，错讹繁多。据笔者粗略统计，《四字经》注释错误多达十余处，如“策据江东”一条注释中将孙坚写成孙建；“周颐观莲”一条中错将周敦颐的字“茂叔”写成“茂淑”。此外，《四字经》的整体内容上下不伦，强行比附，较之比物连类、谐之以韵的《蒙求》和《龙文鞭影》相差甚远。通过上文对萧良有生平考述得知，萧良有自幼聪慧，三十岁中进士，以榜眼授翰林院编修，在翰林院任职十五年，仕至国子监祭酒。萧良有精通国史，学识渊博，像《四字经》如此浅陋拙劣之书断然不可能出自他手。

明清时期，商品经济得到快速发展，刊刻业繁荣。蒙学读物因迎合科举需求，存在巨大的潜在经济价值，成为各大书坊刊刻的主要产品。在这种市场环境之下，书商为谋求利益委托名人作伪之事时有发生。今坊间有《翰林笔削字义韵律鳌头海篇心镜》二十卷流传，也题名为明修撰萧良有汉中撰。陈先行通过比对，发现萧良有本《翰林笔削字义韵律鳌头海篇心镜》与哈佛大学燕京图书馆藏刘孔当重订本《翰林重考字义韵律大板海篇心镜》文字略同，通过细考二书内容认为题名萧良有本《翰林笔削字义韵律鳌头海篇心镜》当属坊间委托之作[16]。冯玉莹在《〈海篇心镜〉与〈四声篇海〉释义对比研究》中，经过系统考证之后也认可此观点，认为《翰林笔削字义韵律鳌头海篇心镜》是在《海篇直音》基础上编纂得来，质量不高，编纂不当，有失萧良有的编纂水平，当属坊间伪托之作。[17]综合上述，《四字经》同《海篇心境》一样，应当皆为明末清初民间书商为射利托名伪作，并非出自萧良有之手。

三、《龙文鞭影》当题为杨臣诤作

《龙文鞭影》的成书在杨臣诤所作《龙文鞭影·原序》中有相关记载：

《蒙养故事》，明中楚萧汉冲良有为加惠幼学而作，取古事之相类者摘而成偶，又谐之以韵。……岁丙申，授经沙提，偶有暇晷，因取次一为更定，……庚子春，息影城西，朝来气爽，恒惬心情，缘取囊书，复为增订，迄秋而告竣。……因更名为《龙文鞭影》，付诸剞劂。[18]2

据此可知，杨臣诤曾于顺治丙申（1656）和庚子年（1660）两次对《蒙养故事》进行增订，并将之更名为《龙文鞭影》。杨臣诤，龙民眠宿儒，《光绪重修安徽通志》有传：杨臣诤，字古度，桐城人，博闻强记。甲申（1644）后，弃举业，一意著述，有《禹贡笺》 《礼经会元》等书行世，卒年七十九[6]。《龙文鞭影》既然是在《蒙养故事》的基础上增订而来，势必保留了《蒙养故事》的大部分内容。通过细核二书，可以得知：《龙文鞭影》完全保留了《四字经》204条四字韵语。在存在差异的80条四字韵语中，除去未被《龙文鞭影》收录的24条四字韵语，其他56条四字韵语内容相近。为了符合押韵，杨臣诤对《四字经》原有四字韵语的结构和内容进行了调整与修改。在结构上的调整如《训蒙故事四字经》中的“时苗留犊，羊续悬鱼”一句在《龙文鞭影》中被调整成“悬鱼羊续，留犊时苗”，其目的就是使“留犊时苗”押“萧”韵，从而使得整体韵律和谐。再比如《训蒙故事四字经》的“刘邦兴汉，胡亥亡秦”在《龙文鞭影》中被调整成“胡亥亡秦，兴汉刘邦”，目的也是为了押“江”韵。在内容上的调整往往是将《训蒙故事四字经》原有典故的韵脚字进行同义替换，而典故原来意思不变，如《训蒙故事四字经》的“说相高宗”在《龙文鞭影》中被调整成“说相殷高”，目的是为了使“高”押“豪”韵。除保留《四字经》之外，杨臣诤从其他典籍中选取了大量典故，据《龙文鞭影·原序》载：

岁丙申，授经沙堤，偶有暇晷，因取次一为更定，复益以安平李瀚《蒙求对偶》及江右俞文彬《续集》，然亦嫌征事多无味，而注疏更舛，其可存才千百之什一耳。[18]2-3

可知，杨臣诤从李瀚《蒙求》和俞文彬《续集》二书中选录典故对《龙文鞭影》进行增订。序中所说李瀚《蒙求对偶》和俞文彬《续集》即上文所说周从龙刻印《李瀚原本蒙求》和《俞文彬续编》二书。《李瀚原本蒙求》共592条四言句，《俞文彬续编》共600条。通过比勘得知《龙文鞭影》一共保留《李瀚原本蒙求》121个典故，其中43条典故完全相同，78条经过修改，大体意思不变。选自《李瀚原本蒙求》的典故约占《龙文鞭影》总篇幅的11.4%。《龙文鞭影》保留《俞文彬续编》典故共81条，而未经修改的典故有44条，其余37条进行了修改，选自《俞文彬续编》的典故约占《龙文鞭影》总篇幅的7.6%。

至此，我们可大致明晰杨臣诤增订《龙文鞭影》一书内容来源主要有三处，一为《四字经》，共收录该书典故260条，除去该书与李瀚《蒙求》及其俞文彬所作《续编名迹蒙求》重合的70条，共190条，约占总篇幅的18%；二为《李瀚原本蒙求》，共收录该本典故121条；三为《俞文彬续编》，共收录典故81条。《龙文鞭影》中来源于《四字经》 《原本名迹蒙求》 《续编名迹蒙求》典故共计392个，约占其总篇幅的40%。其余60%的内容则是杨臣诤通过收罗其他典籍缀补而成。杨臣诤自作自注，奠定了《龙文鞭影》的基本内容和框架。经杨臣诤增订后的《龙文鞭影》仍题为萧良有作，此举或是迎合书贾追逐利益之举。因此，《龙文鞭影》一经刊梓，便广为流传，而原本的《四字经》逐渐销声匿迹。清光绪年间，京江后学李恩绶又对《龙文鞭影》进行增订，补充了包括“鱼山警植，鹿门隐庞。浩从床匿，崧避杖撞”在内的共32条四字韵语，形成了李恩绶增订本系统。综合上述，《龙文鞭影》虽保留《四字经》大部分四字韵语，但其内容仅占总篇幅24%，而《四字经》又是托名萧良有的伪作。故《龙文鞭影》与萧良有并无关系。杨臣诤搜罗典籍纂辑成《龙文鞭影》一书，并亲自为之作注命名，是《龙文鞭影》的实际创作者和主要撰写人。在后世流传中，《龙文鞭影》虽历经多次增订，产生多种版本系统，但都保持了杨臣诤本的基本原貌，因此《龙文鞭影》当题为杨臣诤作。