孔子与诸弟子的侍师之道及其对当代的启示

刘震寰

（英国威尔士三一圣大卫大学，威尔士锡尔迪金 SA48 7ED）

尊师重道自古以来就是中华民族的优良传统。古德云：“一分诚敬得一分利益， 十分诚敬得十分利益。 ”经典中也有记载：“父母虽能生育我身，若无世间师长，则不知礼义。”因此礼敬老师乃学生本分。孔子一生，述而不作，倡古圣先贤之遗风；有教无类，开平民教育之先河。弟子三千，贤者七十二，尊师重道，各有所长[1]。孔子及诸弟子关系融洽，弟子敬师如父，老师待之如子，为后世历代师生所推崇。 本文从“侍奉老师之身”“安养老师之心”“以师志为己志”3 方面，引孔子及诸弟子事迹，明晰儒家侍师之道，最后以“对当代学生之启示”，探索当代学子侍师之道。

1 侍奉老师之身

1.1 对师称呼

古者师生朝夕相处，学生随侍在侧，察言观色，及时请教，以学为人处世之道。 与师相处，称呼须当谨慎。 《论语》一书，集结孔子与诸弟子言行。 其中孔子之称谓，不尽相同，然皆反映诸弟子尊师之心。 一者，凡孔子应答弟子或征引孔子语录时，皆记“子曰”或“子”；二者，为区别孔子与众人，故若孔子与非弟子时人应对，抑或乃徒孙记载言论，以“孔子”称之；三者，弟子当面称呼孔子，抑或弟子间、弟子与时人间背称孔子时，常以“夫子”称之。 然称谓虽多，却从未有直呼名、字之言，孔门弟子尊师之心可见一斑。

1.2 恭敬侍奉

《论语·为政》篇记载：“子夏问孝，子曰：‘色难。有事， 弟子服其劳。 有酒食， 先生馔。 曾是以为孝乎？ ’”[2]古人奉行一日为师，终身为父。 虽讲孝道，却以“弟子”“先生”做比喻，由此可知，孔子认为侍奉老师，一些学生可代劳之事，当直下承担。 侍奉老师吃饭之时，须合乎老师心意，此无它，培养学生恭敬心而已。 在《论语·先进》篇中，亦记载到“闵子侍侧，訚訚如也；子路，行行如也；冉有，子贡，侃侃如也”，以及“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”，可见诸弟子常随侍老师身旁，恭敬谦和，奉师有礼。

1.3 推己及师

《论语·卫灵公》篇提及孔子接见盲人乐师之事：师冕见，及阶，子曰：“阶也。 ”及席，子曰：“席也。 ”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”师冕访孔子，进堂时孔子细心提醒，事无巨细，尤介绍在场众人，乃俾其堂上谈话时，知所顾忌。 师冕虽非孔子老师，然待客尚且细致如此，处处为其着想，何况恩师。 由此例可知，孔门圣贤侍奉老师，皆出于其恭敬心，体贴入微，事师如父。

2 安养老师之心

安养老师之心，其义有二：一者，体谅老师内心悲喜，为其排忧解难；二者，为人师犹如为人父母，纵然弟子离去，仍时时担忧。 故为人弟子，若能依教奉行，老实真干，则师心安。

2.1 善体师心

据《史记·孔子世家》记载，季桓子病重时，欲召孔子回鲁，待其亡矣，康子采公之鱼谏言，召冉求回鲁。冉求将行，子贡送之，因知孔子思归而诫，望其重用时，向上建言，迎孔子归鲁。子贡不愧为儒商始祖，着眼细处，善体人心，闻孔子“归与归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之”之语[3]，即知恩师思乡心切，进而不露神色，借送别同窗之契机，尽力帮师达成愿望。

2.2 依教奉行

除善体师心外，孔门数弟子乃依教奉行之榜样。

2.2.1 子夏问政

“子夏为莒父宰，问政。 ”作为学生的子夏，虽为莒父宰官，却仍不忘向师请教为政之道，可见官场权势并未遮蔽其心志，而其尊师之心亦一如既往。子夏既以此心发问，必得之甚多，行之甚速。

2.2.2 请事斯语

颜回、仲弓均曾问仁于孔子，孔子各有所答，二子均对曰，虽不敏，请事斯语矣。 即一定会按照孔子之教去做。子张曾向孔子问行，并将孔子之言速记于绅缎，如此珍惜老师教诲，后必能闻而行之。

2.2.3 子路力行

孔子曾云：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ”一个有志于大道的人，如果过分看重生活条件，那便不必跟他谈道了。 子路对此依教奉行，因此孔子曾感叹道：“衣敝缊袍， 与衣狐貉者立， 而不耻者，其由也与。 ”然子路之行，不单于此。 《史记·仲尼弟子列传》记载，子路任卫孔悝之邑宰，待孔悝与卫前太子蒉聩作乱， 子路不顾子羔劝说， 入城欲灭孔悝，后与护卫争斗，寡不敌众，其缨被击断，然子路此时所想，乃孔子教诲，言道：“君子死而冠不免”，遂结缨而死。 子路至死不忘孔子教诲，令人感佩。

以上几例乃正面例证， 然而并非孔门众弟子皆能依教奉行，有的弟子不听孔子所言，辜负孔子期望。

2.2.4 冉子送粟

子华使齐，冉子请孔子额外补贴子华之母粟米，孔子说：“给予一釜”，冉子嫌少，请益，孔子又额外使其加一庾。然冉子并未听从孔子言语，从自己家又拿了八十斛送给子华之母， 后孔子教导他，“君子周急不继富。 ”

2.2.5 厚葬颜渊

颜渊死，门人欲厚葬，孔子不准。 然门人依旧厚葬。 （见《论语·先进》篇：颜渊死，门人欲厚葬之。 子曰：“不可。 ”门人厚葬之。 子曰：“回也，视予犹父也，予不得视犹子也，非我也，夫二三子也。 ”）此处并非孔子不顾师生之谊，实乃颜回家贫，又尚未出仕，故而依礼无法厚葬。孔子一生推崇礼乐教化，自己依礼而行。 若颜回在世，必能明白孔子心之所在。 众门人弟子痛失同窗之情，虽可体谅，然枉顾孔子之言，实乃不该！

2.2.6 冉有狡辯

季氏将伐颛臾，冉有、季路见孔子以告，孔子责之。 冉有不求诸己而数辩，孔子感叹二子相辅季氏，不思“以均去贫”“以和去寡”“以安去倾”，更不修文德，反谋动干戈，辜负孔子期望。然面对老师，仍旧信口雌黄，毫无悔过之心，悲哀至极。 （见《论语·季氏》篇：季氏将伐颛臾。 冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。 ”孔子曰：“求，无乃尔是过与。 夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为。 ”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。 ’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。 且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与。 ”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。 今不取，后世必为子孙忧。 ”孔子曰：“求，君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞。丘也闻，有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。 盖均无贫，和无寡，安无倾。 夫如是，故远人不服，则修文德以来之。 既来之，则安之。 今由与求也，相夫子。 远人不服而不能来也。 邦分崩离析而不能守也。 而谋动干戈于邦内。 吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。 ”）

3 以师志为己志

从古至今， 中华文化数千年不断， 师承乃一因素。老师皆盼有传人，有师承才有根，故而为人弟子，当努力以师志为己志，期许做老师传人。

3.1 贤哉回也

孔门弟子中，当属颜回，以师志为己志，努力传承孔子道统。 颜回十分好学，得到孔子认可，季康子问孔子诸弟子孰为好学？ 孔子答曰，有颜回者好学，不幸短命死矣，今也则无。 可见颜回十分努力。 颜回听孔子讲学，默而识之，不违如愚，退省其私，亦足以发，加之不迁怒，不贰过，从不懈怠，故孔子赞曰：“惜乎，吾见其进也，未见其止也”，经过长久随师，一门深入，颜回已达“其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”之境界。即使遭“人不堪其忧”之事，如“一箪食，一瓢饮”，亦能自得其乐。安贫乐道，实为难得。如此弟子，实为少见。 且颜回视孔子如父，欲侍奉老师终身， 故于匡师徒相见， 孔子悲叹曰：“吾以为汝死矣！”颜回哭曰：“子尚在，回何敢死？！”待颜回不幸早逝，孔子恸哭，叹曰：“天丧予！ 天丧予！ ”如此失去可承其衣钵之人，不由叫人感慨。 然颜回虽早逝，其短暂一生，却以师志为己志，认定孔子大道，老实真干，方得大成就，故程树德《论语集释》，引何治运的杂著云：“天之未丧斯文也，匡人其如予何。此孔子之乐天知命也。子在回何敢死。此颜子之乐天知命也。颜子未五十而知天命……吾与回言终日，不违如愚。回也非助我者也，于吾言无所不说。颜子未六十而耳顺。”[4]由此可知，颜回虽年四十，却早已达到“知天命”和“耳顺”境界，可谓难能。

3.2 子游继志

《论语·阳货》篇记载：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人， 小人学道则易使也。’子曰：‘二三子！偃之言是也，前言戏之耳。’”孔子至子游所治城池，了了戏言，引子游举孔子之教诲。 可见子游从不曾忘，并以师志为己志，施行礼乐教化，真典范也[5]。

除颜回、子游外，孔门诸弟子中亦不乏继承师志者，如曾参传《孝经》，弘扬孔子学说，传道子思，至于孟子，于战国诸子百家，赢得儒家地位；子夏办学授业，传《诗》于世；子贡经商，结合孔子学说，提倡君子爱财，取之有道，成为儒商始祖……。诸圣贤弟子，皆怀对孔子恭敬感恩之心，专精修学力行，继承孔子遗志，于各自领域，继续传播大道。

4 对当代学生之启示

现今社会，师生相处仅限白日学堂，且因科目繁多，教师奔于授课，学生忙于功课，师生互动时间早已不若古人长久。 然时代虽变， 师生关系却不应改变，教师视学生为子女，爱而培育；学生视教师为父母，敬而受教。 恭敬仍为学生侍师之根本态度，不应随时代而改变。 当今教育，虽亦推崇和谐师生关系，然于金钱物质熏染下，有的学校办学，有成商业模式之趋势：教师接受雇佣而授课，学生出钱成为顾客。斯如商场购物般模式，使得学生可肆意评论教师，教师视授课为谋生手段，如此相互儿戏之现象，时有出现，可悲可叹。 反观孔门圣贤侍师之道，吾辈或有启发。

4.1 恭敬细致奉师体

学生公然称呼师名、起外号之事时有发生，虽其有追求师生平等权利，然回首孔门弟子，从不曾直呼师名，此并非不平等。 称呼，乃恭敬、尊重之表现。 如今风气，虽然表面师生平等，却难尽学生本分，换来人格之不平等，得不偿失。 虽然现今师生相处不多，但是侍师亦有可下手处，只在恭敬一念。 恭敬心生，则察言观色，善明师意，必有可服务之处：遇师提重物，快步帮忙；随师入室，快步开门。 孔子及诸弟子，待人细心宽厚，随侍左右，吾辈学子可学。 若心存恭敬，以师心为己心，则可侍奉之处亦多矣。

4.2 依教奉行安师心

当今教育问题频发，家庭教育、社会教育虽为重要因素， 然学生若能依教奉行， 念念在安养老师之心，则功效显著，何也？ 依教奉行，即是先依老师教诲，待完全领受，融会贯通，必有心得。真正老师均念念在学生，若存恭敬之心，则可大获裨益。 然若自以为是，满堂借口，则丧失恭敬，从师何益？ 孔子诸弟子，如颜渊、仲弓、子夏，均能虚心受教，及时请益，故而位列孔门十哲，多有成就。 吾辈学子，阳奉阴违时常有之，听一套，做一套，不凭老师教诲处事，反以个人喜好作准，往往事倍功半。 此非禁止学生有主见，实乃尊师为求学之本，扎根为成事之基，根愈深，则愈不易随风摇摆，方能长成参天大树。

4.3 学贵在专传师学

《尚书》云：“惟精惟一，允执厥中”[6]。 世间有“一万小时”理论，即于一专业，专精用功一万小时，则必有成就，此即学贵在专。 吾辈学习，若能于老师帮助下，用功精一，则可承其衣钵，有所益处。 然当今社会，跳槽普遍，尤以青年学子最为频繁，以其无恒志而又欲速发迹矣。 心有所偏，则必不能专，不专则不深，不深则无有所悟，难长远也。孔门弟子，一生跟随孔子，孔门四科各有所专，故而皆有所成就，曾子以孝道得传《孝经》，专学而后通达，不忘师志，传承道统。 吾辈若能秉承师志，久久为功，则必有所成。

5 结语

孔子及诸弟子之言行，示人师生关系之和谐，亦教吾辈侍师之道。 侍师关键不在于做，而在于心，对老师确有恭敬心，则不论相处时侍奉老师之身，奉行时安养老师之心，抑或是处世时以师志为己志，均能获得真实利益。 吾辈学人宜自勉，尊师重道，恪守本分，养天地正气，法古今诸贤，做出榜样，利益个人，利益学界，利益社会。