新时期党史文献纪录片的传播创新

杨 梅

党史文献纪录片在纪录片中占有特别重要的地位。它们展现中国共产党带领人民建立新中国、发展新中国的宏观历史或历史断面，涌现了《百万雄师下江南》《毛泽东》《开国大典》《百炼成钢：中国共产党的100 年》等诸多精品力作。不同时期的党史文献纪录片都承担着政治宣传教育的功能，同时也衍生出影像修史、文化归属、以史鉴今等重要价值。新时期的党史文献纪录片的这些价值得到了进一步的彰显，同时在内容题材、表现手法、传播方式等方面都发生了巨大的变化。

一、 观照当代：从“以影像书写历史”到“以影像解读历史”

1988 年，美国历史学家海登·怀特在《美国历史学评论》上发表《书写史学与影视史学》，首次提出“影视史学”(Historiophoty) 的概念，即“以影视的方式传达历史以及我们对历史的见解”[1]。由此开始了文字之外的“影像修史”的史学研究新趋势。党史文献纪录片的一个优良传统，就是通过影视资料、档案资料、历史遗址等客观素材，承担还原和再现中国共产党带领中国人民建立新中国、发展新中国伟大历史的修史职责。这里强调的真实“还原”历史，是科学性、真实性和客观性，是历史理性。

但是，在很长一段时间里，党史文献纪录片因过分强调政治宣教功能，内容照本宣科、表达形式单一。在保留了大量原生态的历史影像的同时，也给观众留下了“自说自话”“枯燥宣教”的刻板印象。随着党史历史研究的不断深化、互联网传播时代受众对党史信息需求的不断提升，这种单一的文献纪录片模式已经不能满足受众的需求。创作理念的不断升华要求党史文献纪录片提供对历史解读的多种视角和方位，在尽可能尊重历史的前提下提供对重大历史事件、阶段性历史进程、党史人物评价等党史相关的多层次、多角度、多方位的审视与思考，让观众不仅“了解”历史，更能“思考”历史，形成自己的见解。不同于早期文献纪录片“汇编片”“政论片”“专题片”的特点，新时期党史文献纪录片虽然仍不可避免地承担自己的宣教功能，但是跳脱了历史叙述的单一性，极大丰富了党史的底蕴和解读思考，真正实现了海登·怀特的“影视史学”的第二层内涵：传达我们对历史的见解。

新时期党史文献纪录片对党史的解读采用的是当代视角，“以历史观照当下”成为共同特征。党史文献纪录片回顾历史的目的不仅在于还原历史，还在于观照当下、思考当下、指引未来，具有鲜明的现代性和当下性。早在20 世纪，《中国面向未来》等已经以纪录片的形式展开了“中国为什么必须改革开放”以及“如何改革开放”等事关国家前途命运的重要议题。新时期党史文献纪录片更是延续并开拓了这种“时代之思”的价值，积极对接和回应国家、社会和民众需求。如庆祝澳门回归祖国20 周年的纪录片《澳门二十年》，对回归的这段历史只采取了少许笔墨，而将关注点放在了“一国两制”和基本法框架下澳门回归20 年来经济、社会、民生的发展情况，引发了人们对如何保证“一国两制”行稳致远的深度思考；《我们的小康》通过典型案例切入脱贫攻坚这一重大国家战略，在回顾全面小康这一历史性跨越的同时，将小康之路向共同富裕之路延伸，具有强烈的时代性。反映时代之思、探寻未来之路，构成新时期党史文献纪录片担负的重大使命和职责。《百炼成钢》从浩瀚的中国共产党党史中选取了一百个具体事件，聚焦发掘这些事件细节，折射的是共产党人群体“坚持真理、坚守理想，践行初心、担当使命，不怕牺牲、英勇斗争，对党忠诚、不负人民”的伟大建党精神。

二、 创新表达：从“国家视角”到“大众视角”

回溯国内纪录片发展历程，不难发现，作为主流意识形态最重要的载体之一，党史文献纪录片犹如一位客观公正的史官，以浑厚的声音高屋建瓴地回顾过去、展望未来。因为承担着弘扬主旋律、展示中国良好形象的重任，此类纪录片往往采用“高姿态”的国家视角来叙述历史，令普通观众感到不够亲近。

新时期党史文献纪录片选择主动走近观众，将彰显国家形象的国家视角和老百姓喜闻乐见的大众视角相结合，抛弃了说教式的内容呈现、编年体式的全景展示、宏大叙事式的话语方式，开始从人出发讲党史、从小故事出发讲党史、从细节出发讲党史。建党百年纪录片《山河岁月》的《生如夏花》一集中，讲述了小脚女人葛健豪在险些被丈夫以五百元卖给他人做妾后愤然离家，接受女权思想和民主思想，在54岁时选择跟随子女留法勤工俭学的故事；《去远方》一集中，任弼时之女任远芳口述了父亲当年前往国外求学时，在北方感染风寒，为了出关时不被人发现病情，悄悄将体温计抬高，才成功踏上了列车的故事，塑造了丰富立体的共产党人形象，让观众感受到了历史的真实感人；2020 年播出的抗美援朝题材纪录片《英雄》，将目光从革命先驱扩展到普通人群，投向那些此前被忽视的后勤、医护、翻译等大众化角色，让观众更有亲近感。

大众视角并不是“娱乐至上”，也不是将宏大主题琐碎化，而是到群众中间，倾听群众的需求，讲观众听得懂、喜闻乐见、能够产生共鸣的党史故事，是一种“自下而上看历史”的党史叙事新视角。从本质上而言，它是纪录片艺术性探索方面的一种深化和努力。《百炼成钢》选择的具体事件都是党史中难以被人系统阐述的局部，但是细节中却包含着强大的精神力量和很强的故事性，用这些细节构成的故事具有更强的感染力和说服力。

除了叙事视角的平民化、大众化，新时代党史文献纪录片还通过运用多种媒介形式、艺术形式、影视高科技技术，创新视觉与声音表现元素，利用蒙太奇、声画组合、录音等手法创造虚实结合、丰富多彩的叙事语言和叙事时空，极大地提升了艺术表现力。《留法岁月》穿插了中国水墨画的表现手法。2016 年《重生》全片采用剧情片的形式重现历史，呈现出影视剧一般的戏剧性和故事性；在叙事结构和手法上则设置技巧，利用悬疑、小切口引出大主题等方式提升故事性和观赏性。2021 年党史纪录片《百炼成钢》以沙画、版画、人物访谈、情景再现、历史影像等形式，形象地再现革命领袖、先驱人物形象以及重大革命历史事件。如《百炼成钢》第二集《老渔阳里的秘密》开篇“1920 年8 月22 日，上海公共租界工部局的《警务日报》在‘中国情报’一栏中，出现了长达36 行的情报秘闻，透露出一个重要信息——租界警方已密切关注一名中国籍的男子在上海的行踪动向，并详细了解他在北京的‘过激’行为。他是谁？他的行踪为什么会被租界警方密切关注？”以悬疑的方式引出了陈独秀在上海筹谋建党的革命事件。这种艺术性的融合实现了更好的党史传播效果。

在纪录片领域，纪实性和艺术性的融合问题一直备受关注。艺术性是否一定和纪实性相违背？日本纪录片大师小川绅介曾经提出，文献纪录片应当“在真实地反映现实的基础上，进行合理的想象，去探求和概括生活中的诗、生活中的哲理，力求使镜头与时代同步，深入社会，深入人的灵魂，注意艺术的提炼、形象化的逻辑、概括和潜移默化的魅力”[2]。党史文献纪录片最基本的原则是真实还原历史，但艺术性的表达方式并不会损害其纪实性，反而会增添作品的趣味性和可观赏性。这一点，在当代的党史文献纪录片中表现得淋漓尽致。

三、融合传播：从单向性到社交化

以往的党史文献纪录片以单向传播为主，传播者通常在电视、官网等主流媒体平台播放，播放完即完成了宣传的使命，不能也无须获得观众反馈。但是随着微博、抖音、B 站等社交媒介的出现，党史文献纪录片从传播形式到传播内容，社交化属性明显增强。

微党史纪录片类型就是一种典型表现。不同于传统纪录片40 分钟以上播放时长，10 分钟以内甚至1 分钟以内的微纪录片成为新趋势，它们短频快的播放特点、竖屏的观看模式、“网言网语”的话语模式，适应了社交媒体时代的受众习惯。《百炼成钢》既有100 集每集8 分钟的中视频产品，又同时制作了一系列微视频推出，产生了较大的社会影响。以微党史纪录片《百年心声》为例，这是一种述评式的纪录片，采用的社交话语如第一集《劳动最光荣》，“打工人、打工魂，打工人都是人上人”“跪着膝盖很疼怎么办，那就站起来，1949 年，这句话震动了世界”，旁白跳脱了传统纪录片的冷静风格，而是带有活力的直播式解说，在视频处理上也采用自制弹幕、模拟《百年心声》微信朋友圈的方式贴近年轻人，是新时代党史文献纪录片年轻化和社交化的充分体现。

除了内容和形式的年轻化，社交化更延伸至制作前端。为庆祝中国共产党成立100 周年，人民网和B 站联合出品了微纪录片《少年不老》，以央视记者和B 站UP 主联合创作的真人秀形式，展现六位老党员的热血人生。这种主流媒体与年轻人偏爱的B 站联合出品的制播形式，足以说明党史文献纪录片在社交化和创新之路上的大胆创新。类似注重融合传播的党史文献纪录片也大多收获了广大受众的喜爱。国家广电总局开设的抖音号“精彩短视频、礼赞新中国”，集结了《闪亮的记忆》《新中国成立70 周年》等8 个微党史纪录片，截至2021 年12 月31 日，该号粉丝已达263 万人，获赞2272 万人次，其中《共同抗疫》已获1.2 亿次播放，《新中国成立70 周年》已获超5000 万次播放。《百炼成钢》采取“组合式产品+ 全媒体传播”的策略，将100 集纪录片制作成各种形态在电视、广播、新媒体等渠道传播，点击量超30 亿，产生了广泛的社会影响力。

包括党史文献纪录片在内的纪录片均具有“以记忆塑造归属”的功能。美国社会学家、人类学家保罗·康纳顿在《社会如何记忆》一书中认为，社会也有记忆，而群体记忆传送和保持的方式就是通过具有操演性的“纪念仪式”和“身体实践”，重演性、周期性和形式化的纪念仪式是塑造集体自我认同的主要策略，“群体给个人提供了他们在其中定位记忆的框架”[3]。在特定时间点以特定纪念形式播出的党史文献纪录片，显然就是重演性、周期性和形式化的“纪念仪式”，是通过媒介构架集体记忆、增加自身的文化认同的一种重要方式。党史文献纪录片将观众集聚到一个共同记忆的“发生场域”，围绕着资料影像和传播空间完成仪式感的展演、参与和实践，作为观众的个体，“亲临”中国共产党领导下的国家历史和国家命运，“内化”有关过去的共享知识，获得了有关集体的想象，实现个体记忆在集体记忆中的定位自我、身份寻求，强化了受众个体对民族、国家、政党的群体认同，在当下具有十分重要的传播价值。

注释：

[1] Hayden White．Historiography and Historiophoty[J]．American Historical Review，1988(5): 1193-1199．

[2]陈光忠．学谈新闻纪录电影[A]．中国电影家协会，等．电影艺术讲座[M]．北京:中国电影出版社，1986:311-312．

[3][美]保罗·康纳顿．社会如何记忆[M]．纳日碧力戈，译．上海:上海人民出版社，2000:35．