如何给少年儿童讲好《山海经》

文｜刘 强

解读《山海经》应该讲好其中蕴含的科学探索精神和中华文明故事。

《山海经》是我国古代的一部奇书，记载我国上古时期的历史、地理、民族、文化等信息，是我国古代文化宝库中的一颗明珠。因为书中含有丰富的神话故事，所以尽显其瑰奇怪诞的特质。随着中华优秀传统文化教育的加强和童书市场的发展，《山海经》以其独特的内容吸引了少年儿童的目光，书中所言之奇闻、怪兽、异国故事精彩纷呈，对少年儿童有较强的吸引力。部编本中小学《语文》教材中涉及“山海经”关键词的选文有《精卫填海》《阿长与〈山海经〉》等，这进一步推动了《山海经》在少年儿童中的普及；近年来媒体对一些考古热点（如三星堆）的报道，也提及《山海经》，更扩大了它在普通读者中的影响。社会关注度的提升，为青少年版《山海经》的出版提供了巨大的机遇。近年来，有230 多种相关图书陆续出版，市场成长性较好，图书销量远高于童书市场平均值，2021 年初以来市场占有率显著增长（零售市场占有率从2020 年的不到0.05%跃升至当前的0.20%以上——参考开卷数据）。

观察童书市场《山海经》类图书的出版形势，笔者大致得出以下两个印象：

其一，在图书版本选择上，节选本、注释本、全译本《山海经》在童书市场上不占优势。这种情况产生的原因是《山海经》原文佶屈聱牙、艰深晦涩，即便有白话译注，也很难理解。《山海经》成书于春秋战国至汉代初年，其内容的确很难理解，这一点世所公认。早在东晋时期，就有人开始为《山海经》作注。让少年儿童阅读《山海经》原文，自然是不切实际的。

其二，在图书解读的角度上，以演绎、扩写、改编《山海经》中的神话内容为主。这固然是因为神话较为吸引少年儿童的目光，但也跟长久以来人们对《山海经》在文化史上的定位有关。《山海经》诞生后直到今天，司马迁“至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也”（《史记》）和鲁迅先生“盖古之巫书”（《中国小说史略》）的论断，仍然影响着历代读者对《山海经》的认识。当代神话研究家袁珂也在《山海经校注》中明确指出，《山海经》是“神话之渊府”。古人对《山海经》“语怪之祖”“神怪之书”的评价依然存在广泛影响。所以，该类畅销图书如《小狐狸勇闯〈山海经〉》（中信出版社）、《山海经童话》（明天出版社）等，皆以《山海经》中的神话为基础，进行了二度创作。还有一些同类的书，由儿童文学作家改编而成，故事情节曲折离奇。在图书销售榜上表现较好的《孩子读得懂的山海经》（北京理工大学出版社），采用的是“神话+神兽+异人国”分类解说的模式，有较大的创新。通过其筛选的这几个主题来看，仍然采取了当前比较通行的解读视角。

那么，出版者和创作者应该怎样借由传统文化复兴的大势，让《山海经》这部奇书焕发出新的生命力呢？笔者认为可以从以下两个切口介入。

切口一：解读《山海经》应该具备多元视角

《山海经》与《易经》《黄帝内经》被称为“上古三大奇书”，它对后世影响之大显而易见。随着社会的进步，特别是在人们努力地把传统文化进行创造性转化、创新性发展的今天，把《山海经》定位在猎奇、怪谈、异闻的“诡诞之辞”上显然是不合时宜的，也阻碍我们进一步深化对中华优秀传统文化的认识。因此，对《山海经》的解读必须具备多元视角，地理的、地质的、文学的、神话的，乃至人类学、考古学的研究成果，都可以运用到《山海经》的解读中。

目前，已经有出版者进行了这一方面的尝试，《少年读山海经》（青岛出版社）就是其一。该书作者刘兴诗是国家科技进步奖获得者，具有地理学、环境学的学术研究背景。他在这套解读《山海经》的作品中明确提出，“《山海经》首先是一部地理书”。当然，这一观点并非作者首创，近代著名史学家徐旭生就认为“须认清《五山经》为古代遗留下的相当可信之地理书”（《中国古史的传说时代·读〈山海经〉札记》）。不过，对少年儿童而言，从地理的角度阅读《山海经》尚属少见。更值得注意的是，有关人类学、考古学的知识也可以在书中寻得踪影。书中对“后羿射日”神话背后所隐藏的上古气候和环境的简约介绍，对我国古人在探索大自然过程中形成的“天地”“六合”“九州”等空间观念的论述，对青铜文明和铜矿资源关系的阐释，都可圈可点。

切口二：解读《山海经》应该讲好其中蕴含的科学探索精神和中华文明故事

我国古人很早便孕育、诞生了科学探索精神。我们通过解读《山海经》可以得知，古人为了改变自身所处的环境、追求美好生活，一直在尝试认识和改造自然。《山海经》所建立的世界观和行走方式，折射出古人面对未知的大自然时表现出来的好奇心和探索欲，而这恰恰是科学精神诞生的基础。正如刘兴诗教授指出的那样，神话色彩是掩映在《山海经》这部奇书上的面纱。出版者和创作者要立足揭开这一层神秘的面纱，发现那些朴素的、零散的科学元素，进而介绍给广大少年儿童，引领他们一睹古人眼中的大千世界，激发他们探索大自然奥秘的情怀。

近年来，三星堆遗址的发掘越来越引人注目。有人因三星堆遗址尚未发现文字记载，且风格与中原文明有较大的差异而对三星堆文明的来源提出种种不切实际的猜测。这些观点显然是武断的。有研究者指出，《山海经》中的一些记载与三星堆文化所呈现的思维特性可以相互印证，比如三星堆遗址中发掘出土的青铜神树，与《山海经》中关于“建木”的原始构想基本相符；《山海经》中多处记载的“鸟身人面”形象与三星堆遗址中的青铜鸟造型也一脉相承，都与上古时期我国先民对鸟的崇拜有千丝万缕的联系。这些观点的碰撞启发出版者和创作者把对《山海经》的解读推向一个更深入、更广阔的领域，即讲好文本中蕴含的中华文明故事。唯其如此，图书出版者和创作者才能更完整、更全面地把《山海经》介绍给广大少年儿童。■