读茅小札二则

□刘运峰

茅盾解读“咸肉庄”

鲁迅在《答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》中说：“所谓行者，比较的多一点，印过两本版画，一本杂感，译过几章《死魂灵》，生过三个月的病，签过一个名，此外，也并未到过咸肉庄或赌场，并未出席过什么会议。”对于“咸肉庄”，人民文学出版社《鲁迅全集》1958年版注为“上海话，即下等的妓院”， 1981年版注为：“上海话，一种变相的妓院”， 2005年版则注明为“上海话，指下等妓院”。

看来，1958年版将“咸肉庄”释为“下等的妓院”，1981年版认为不够妥当，改释为“变相的妓院”，而2005年又改了回去，仍释为“下等妓院”。同样，由人民文学出版社出版的《鲁迅大辞典》对“咸肉庄”这个辞条的解释是：“上海俗语，指聚集供嫖客玩乐的女子的处所，是一种变相的妓院。” 除了解释得更为详细一些，依然突出了其“变相的妓院”的性质。

究竟哪一个对呢？

对此，茅盾给出了回答。

茅盾对“咸肉庄”的解答，最早出现在1975年8月13日与内弟媳金韵琴的谈话中。那一天，金韵琴在茅盾家中翻阅茅盾著作的外文译本时，茅盾有这么一段谈话。金韵琴是这样记录的：

雁姐夫（按：茅盾原名沈雁冰，是金韵琴丈夫孔另境的姐夫，金韵琴称其为“雁姐夫”）粗通日文，他看过日译本，他说：“日译本有错误。比如那本《子夜》的日译本，有讲到上海‘咸肉庄’的，译文竟说成是猪肉加工成咸肉的店。‘庄’译成‘店’，是不错的。中国人的习惯，有把‘饭店’说成‘饭庄’的。但是‘咸肉’跟‘庄’字一旦联系起来，就成了一个不可分割的专有名词，而且是上海地区特有的专有名词，它的含义类同妓院，但规模要小得多，有时甚至还有单干户的。”接着他谈到翻译，他说这种旧社会特有的现象，新社会里不存在，要是不问一些上了年纪的人是不知道的。当然，外国人更难以理解。

1977年10月10日，茅盾在致表弟陈瑜清的信中，再次谈到了《子夜》日译本中将“咸肉庄”误译为“肉类加工之店”的问题，认为“译者不知此为秘密卖淫所”。对此，茅盾在“秘密卖淫所”后括注：“又有别于私门子，此乃专为妖姬荡妇开方便之门。她们并不完全意在缠头，意在泄欲。她们身体是‘自由’的，即庄主召她们时，可以不来，来了而不喜欢对方，可不陪宿。她们是瞒着家里人这样干的，春风一度，男方不知其真姓名与身世，女方也不肯说，这怕是上海特有的秘密的性交易所。女的并不常住庄上，有男人来，庄主始去召，庄也保密，外表似住家，无熟人介绍，虽得其门亦不能入也。”

茅盾对于上海社会生活中的五行八作、三教九流，是非常熟悉的，因此，他对于“咸肉庄”的解读，也应该是准确的。由此可见，“咸肉庄”与通常的妓院有着明显的区别，这里不仅是嫖客寻欢作乐的场所，也是具有一定经济实力甚至身份地位的女性解决“性饥渴”的地方，只不过是，这里比妓院更为隐秘、更为含蓄罢了。在这里，既有男性玩弄女性，也有女性玩弄男性，是旧上海一种特殊的社会现象。

因此，《鲁迅全集》有关“咸肉庄”的注释似可以修正为：上海俗语，指一种秘密的性交易场所。

“梦禅”是谁？

《茅盾全集》第三十九卷“书信三集”收入了一封茅盾1980年11月5日的信，题目为《致梦禅》，全文如下：

梦禅先生：

阔别数十年，忽奉手书，疑是梦中。解放初年，由曹辛汉兄寄赠之尊刻贱名及笔名两小章至今宝藏。感谢之至。

来信言及拟刻我之笔名，兹附上一纸；其有出处者亦即注明，以备参考。但如MD，实为茅盾二字英译之第一字母，似不必列入也。

匆匆奉复，即颂

日祺

沈雁冰 十一月五日

书中对这封信的收信人“梦禅”没有出注，看来编者不知其究竟姓甚名谁，因此只得以“致梦禅”作为题目。

实际上，“梦禅”就是著名的书法家、篆刻家邹梦禅。

邹梦禅（1905—1986），原名敬栻，后以字行，号大斋，又号今适、瓶庐，别署迟翁，浙江瑞安人。邹梦禅幼承家学，好文史，嗜书法篆刻，学生时代即名闻乡里。中学毕业后，因家贫无力升学，遂到浙江图书馆“半工半读”，潜心语言文字、金石考证和书法篆刻，并得到马一浮、马叙伦、张宗祥等大家指教，学问与艺术齐头并进。

1929年春，中华书局《辞海》编辑室由南京迁至杭州，主编舒新城颇感人手不足，便在报纸上刊登招聘编辑及助编人员启事。经过考试，邹梦禅被录用。1930年底，他随《辞海》编辑部来到上海，主要从事旧词的辑集。工作之余，他与海上名家丁辅之、朱复戡、马公愚、郑午昌、方介堪等交往密切，在书法、篆刻方面崭露头角。《辞海》付梓之前，书名题字仍迟迟不能确定。邹梦禅提议“以古为师”，遂用双钩向拓的方法，从隶书《汉石门颂》中集出“辞海”二字，署“梦禅集石门颂字”，效果甚佳，令人交口称赞。从此，邹梦禅名声大振。

1937年淞沪抗战之后，上海沦陷，灾民甚众。邹梦禅与唐云、白蕉、邓散木等积极参加“杯水书画义卖展览会”，救济灾民。为扩大影响，邹梦禅先后将所治印蜕辑成《梦禅印存》《梦禅治印集》，赵叔孺、马一浮为之题签揄扬。学界名流章炳麟、蔡元培、余绍宋、蒋维乔等还共同为其订立篆刻润格，刊于1932年8月28日的上海《申报》。其中说：

邹君梦禅，性惇厚，年少好学，善书法，尤喜治印，隐居西湖，晨夕钻研，寒暑无间。其篆刻直溯秦汉余炬，古茂遒丽，逸趣横生。近任中华书局编辑，公退之暇，以此自娱，求者日众，苦于酬应，爰为订刻例如左：石章每字一元，牙章每字三元，铜章每字五元，金银章每字七元，晶玉章每字十元，铜金银晶玉印朱文加倍。

在上海期间，邹梦禅还与浙江籍作家茅盾、冯雪峰有过交往。1932年12月29日下午，在冯雪峰的陪同下，邹梦禅和同事白萍前去拜访鲁迅。鲁迅那天兴致甚高，为两人分别书写了《教授杂咏》各一首。为邹梦禅写的是：“作法不自毙，悠然过四十。何妨赌肥头，抵当辩证法。”内容是讽刺钱玄同的。邹梦禅事后回忆道：“当时鲁迅书兴兼浓，挥毫为乐，随手而出，了无拘束。” 可惜的是，鲁迅的这幅墨迹毁于十年浩劫。现在收录于《鲁迅诗稿》的这首诗，是从鲁迅日记中录出来的。

新中国成立后，邹梦禅投身教育，曾任上海市光明中学语文教研组组长。1958年因直言被打成“右派”，举家下放至甘肃省丹山县农村教书。1978年平反后，始回杭州定居，1979年12月加入西泠印社。

由于在1968年之后，邹梦禅断绝了和所有亲友的联系，加之远在西北，交通、通讯均不便，几乎所有的亲友都认为邹梦禅已于1968年去世。因此，茅盾1980年接到邹梦禅的信时，会有“疑是梦中”之感。

不仅是茅盾，其他在“文革”后见到邹梦禅的人也会吓一跳。林乾良在《西泠群星》一书中，专设《邹梦禅》一节，其中写道：“十年动乱后期，从沪上传来消息：邹氏已作古于西凉矣。此公自被划为‘右派’后，仓惶就道，往甘肃某地任教，甚少与江浙一带亲友联系。故此消息，一时传播甚广。”林乾良在书中非常传神地记下了见到邹梦禅的情景：“1979年12月，西泠印社在西子宾馆召开纪念七十五周年大会，新吸收社员三十二人，亦参加盛会，余有幸与焉。余下午往会所报到，安顿毕，遂在附近散步。见一老者由其女陪同，在门口问西泠印社会址。余即趋前相告，并为领路往秘书组。途中，互通姓名时余竟听到‘邹梦禅’三字，不禁吓了一跳。” 可以想见，一个已经“死”了十多年的人突然出现在眼前，肯定会把人吓一跳的。事后，林乾良曾到邹梦禅的房间拜访，方知其二十多年经历坎坷是真，而谢世则误。

不仅如此，邹梦禅1968年去世的假消息还影响到了2005年版《鲁迅全集》，其第十七卷日记部分的人物注释即为：“邹梦禅（1905—1968），名敬栻，字今适，号梦禅，浙江瑞安人。”

行笔至此，不仅《茅盾全集》可以为“梦禅”加注，《鲁迅全集》也可以纠正一处失误了。