论元代的尚游之风与赠行序的生成*

宋万鸣

内容提要：元代南北统一，疆域广阔，出行便捷，激发起文人强烈的游历欲望。游历之风大盛，送人远游的赠行序随之发达。元代赠序文的创作和游历密切相关，首先，因游历情况之不同，赠序的撰写态度呈现出积极和审慎之不同；其次，元人游历大多目标清晰，赠序书写呈现出鲜明的空间指向，具有反映地域风貌和时代精神的特殊意义；另外，在不同时期，游历风潮还受社会环境和时人心态的影响，赠序类型、内容也呈现出与之相关的阶段性特征。元代重荐举的选任制度，激发了时人的游仕活动，以及致用之心和功利目的，人们将赠序作为辅助出游的必要工具，赠序在发生、撰写、传播的各个环节均呈现出鲜明的实用功利色彩。

中国士人的游历及游历观念其来已久。《论语·宪问》曰：“士而怀居，不足以为士。”《礼记·学记》说：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”在传统的知识话语中，远行与否和个体的志向大小、见识深浅、成就高下密切相关，“游”被赋予了特殊的意义，因此历代士人出游有着追慕圣哲、传承文化传统的意义，以及实现自我价值的内在驱动力。在历史上，尚游之风多次兴盛，对士人活动和文学创作均产生了重要影响。

先秦时期王权分裂，汉初郡国并行，士人活动较少束缚，游士相当活跃，他们通常以“游”的方式增广见闻、宣扬政见，致身达用，这一时期的士人游历具有强烈的政治色彩。魏晋时，伴随自然审美精神的觉醒，游赏、游乐成为了士人重要的生活方式，由于政治动荡，士人游历具有极大的局限性。唐代的尚游之风再度盛行，尤其是初盛唐时期，国力强盛，疆界辽阔，文人自信达观，负有奇气，多有因雅兴作山河之游者，壮游的足迹遍及整个唐代疆域。由于“行卷”制度，唐代举子多游于名公巨卿之门；因边帅自辟佐吏，士人为建功立业纷纷入幕，边关之游十分热闹。宋代疆域缩减，游士减少了，士人心态也无法与前代相比，宋人之游更多是求学之游、科举之游和仕宦之游。

从历史的发展轨迹可知，游风兴盛需要具备一定的条件。在社会环境与时代精神的共同作用下，元代游历之风再次盛行了起来，他们足迹广远，遍及海陆，出游之频繁超越以往，元人之游具有鲜明的时代特色。游风大兴之下，作为赠言惜别文体之一的赠行序，也极为流行，成为了辅助士人游赏、游学、游谒活动的必备品。相关统计显示，现存唐代赠序文共475 篇，宋人赠序约有1200 多篇，据笔者统计，元人赠序文约2500 篇。唐代国祚289 年，每年平均1.64 篇；宋代国祚320 年，每年平均3.75 篇；从忽必烈订立国号元，至元惠帝北遁，元代历时98 年，每年平均25.51 篇，这一数字是唐代的15 倍，是宋代6 倍，虽然可能存在文献留存的问题，以及统计上的重合和缺漏，但是足以反映元代赠序创作的规模，以及入元之后赠序迅速流行的景象。目前学界对元代的游历盛行的现象有所关注，但游历活动对赠序文体的重要影响还未及发覆，本文拟对此作初步思考。

一 游风之兴与元代士人生态

游历的兴盛与元代独特的时代环境息息相关。《元史·地理一》介绍元代疆域说：“起朔漠，并西域，平西夏，灭女真，臣高丽，定南诏，遂下江南，而天下为一。故其地北逾阴山，西极流沙，东尽辽左，南越海表……东南所至不下汉、唐，而西北则过之，有难以里数限者矣。”元王朝的疆域空前广阔，建立起了庞大的政治体系，前所未有的疆域显豁地呈现于元人眼前，他们的视野和胸怀也因之得以开拓。面对新的时代情况，元人无疑是激动且好奇的，吴澄《送萧九成北上序》表示：

今日之事，有书契以来之所未尝有者。自古殷周之长、秦隋之强、汉唐之盛，治之所逮，仅仅方三千里。今虽舟车所不至，人迹所不通，凡日月所照，霜露所坠，靡不臣属，如齐州之九州者九而九，视前代所治，八十一之一尔。自古一统之世，车必同轨，书必同文，行必同伦。今则器用各有宜，不必同轨也；文字各有制，不必同文也；国土各有俗，不必同伦也。车不同轨，书不同文，行不同伦，而一统之大，未有如今日。睢盱万状，有目者之所未尝睹；吚嗢九译，有耳者之所未尝闻。财力之饶，兵威之騺，又非拘儒曲士之所能知。

元代的疆域、语言、文字、民俗、器用等都具有超越往古的特殊性，属于“书契以来之所未尝有者”“有目者之所未尝睹”“有耳者之所未尝闻”，因此，吴澄提出亲身游历，证诸耳目。这一看法在元人中十分普遍。

对于汉族士人而言，元代的建立还结束了自晚唐以来政权长期分裂的局面，为游历活动创造了得天独厚的机遇。尤其是元中期以后，社会安定，广大士人极力赞许国家疆域的广远和政权的统一，将这种情形视为亘古未有的游历机遇，表现出浓郁的出游热情。程钜夫《送王谦道远游序》说：“曩者足目所及，海之北，江淮之南而止耳。幸甚遭时盛明，车书万里，而身犹局局然守一隅，殆将抱恨没齿。”大儒吴澄《送何太虚北游序》：“男子生而射六矢，示有志乎上下四方也，而何可以不游也？”文轨混同之后，长达百余年的南北阻绝被打通了，士人对未知地域的新奇与向往，转而成为一种迫切的行动力。

另外，元代统治者重视交通建设，为出游活动创造了便捷条件。《元史·河源附录》说：“元有天下，薄海内外，人迹所及，皆置驿传，使驿往来，如行国中。”元代驿道通达四方，覆盖区域极为广远。其次，定都大都后，为使南北贯通，忽必烈对大运河进行了大规模的整治和开发，凿通了洛州河、会通河、通惠河三段河道，贯穿了南北水运交通，由杭州抵达大都，比隋唐运河缩短了九百多公里。元人陈栎《送金赫翁赴都序》感慨：“厥今越趋燕殆半万里，乃舟行直达，易古人所难。”南士取道水路，极大的减轻了路程负担，受交通便捷等因素推动，南人北游成为一股势力最大，持续时间最久的游历浪潮。虞集《送常伯昂序》也表示：“薄海内外，皆吾圣天子之疆宇。虽领海之极际，相去万里，殆若户庭。”总之，“舟车毕通”的交通为元人出行带来了极大的便利，是元代游风兴盛的重要原因。

游历活动的兴盛还与统治策略关系密切，元代的选官制度发挥了关键作用。自隋唐之后，不问出身，不用推举的科举考试成为历代王朝的选官定制，也成为广大士人最为看重的进身通道。至元代，科举长期废止，元仁宗延祐二年（1315）始得恢复，但其规模和效果远逊前朝，学者萧启庆统计，“前后录取南人大约284 人左右，每科平均17.75 人”，录取比例极为有限，仕进十分艰难。科举对元人游历的影响，一是“科举罢，飘飘然挟甘石书以游”，普通士人不受科举束缚，有更多的闲暇和精力走出书斋，周游四方。二是通过举荐为“茂才卓异”和“国学生伴读”成为普通士子步入仕途最有希望的途径，干谒之风兴起。在这种情况下，元人普遍认识到交游干谒的重要意义，杨翮《送曹元章之金陵序》说：“士之生乎当世，非幸遇夫名德穹贵为之知己，援挈而振异之，则虽有隽敏高迈之才，辅之以訾算，迟之以岁月，济之以附趋，殆亦不能以有达。”大量不愿意埋没于乡间的士子为了谋求进取，希望通过远游，广布声名，结交名公，进入仕途，元代的求仕群体规模极为庞大，干谒之风长盛不衰。

戴表元《送郑圣与游阙里序》形容元人出游的景象说：“自中原道开，游者响奔影赴，惟恐居后。”元代人员流动的幅度与密度胜过前朝，人口的流动对士人生态和文学生成产生了重要影响。对于赠序而言尤其如此，其文体观念、生成方式、撰写内容都发生了变化。

二 游历活动与赠序书写的基本面貌

在各种因素的作用下，元人的出游热情受到了激励，“游”成为了元代士人生活的重要内容。元代出游群体数量庞大，其中不乏盲目跟风者，推波助澜者，附势奔竞者；由于游历目的不同，元人游迹趋舍各异，大率有大都、江南、齐鲁几个主要的区域；在不同的时期，游历条件的变迁也深刻地影响着游历者的出行心态、方式和目标。元代士人游历活动的多样性也直接影响了赠行序的撰述态度、文本类型和文体风格。

（一）游历潮流与赠序的撰写态度

元人游兴高涨，时人也多以赠序送别。无论是仕进之游、观光之游，还是问学之游，都为元人所认同，赠序作者也多以积极乐观的情绪，向致赠对象表达支持和祝愿。当然，元人的撰序态度也并非是单一的，他们还针对不断涌现的游历问题进行反思，体现出审慎的一面。

在元代的士人诸种游历中，寻求仕进是其中最主要的动因，在送人出游的赠序中也以送人求仕类占比最大，内容也最为丰富。入元之后，科举废止，南士普遍面临着严峻的生存困境，在此情况下，士人不得不通过干谒的方式，寻求仕进。元代作家常能不吝笔墨，为之撰序送行，此类赠序均能从现实出发，鼓励士人进取，增加他们求仕的信心和勇气。戴表元送龚子敬北上，希望他“努力为江南吾党一出，亦使四方诸人有所慕，学于家庭、谈于庠校者，非空言矣。”通过求仕的成功，提高南士的地位。朱德润《送强仲贤之京师序》云：“吾友强君仲贤盛年而多材，善学而能事，是宜与缙绅士子颉颃于鸳序者也，独惜其处江湖之远，无相与荐起者。”朱德润怜惜其才无可售，鼓励他趋京师，交游“庙堂王公”和“翰苑名师”。陈栎《送赵子用游京师序》中以大段内容阐述了观奇揽胜的意义，但是也希望赵子用游历京师，获得重要人物的赏识拔擢。元代入仕环境特殊，期待通过干谒进入仕途的并非全为儒士，朱德润《送强仲贤之京师序》指出：“百家九流之人，亦杂出于其间，岂遴选之多，而士之所以求进者，亦不专以儒术欤！”诸多怀有各种技艺的人，如画师、医生、术士、琴师等，也加入了干谒求仕的队伍，并成为元人致赠的重要对象，元人赠序也体现出平等包容的精神。

除了鼓励求仕，元人还倡导“乘时而游”和“以游为乐”，鼓励观光之游。查洪德先生《元代诗学通论》中评述元人观念时说：“元人观念是多元的，元人的生活态度也是多元取向的。就大的时代倾向说，元代文人没有唐代文人那样强烈的功名意识，也没有宋代文人那样沉重的历史使命意识。在元代比较宽松的社会环境中，多数文人愿意自然地活着。”也就是说，元代既存在诸多热衷进身的求仕者，也有一大群自然超脱，乐享云山的漫游者；一部分士人既有积极的求仕行志之心，也不妨碍他们追求自在快乐的生活。此时的赠行序中出现了不少以游为志的游士形象。戴表元《送郑若晦游建业序》就描绘了一个颇有个性的江南游士：

乡有郑若晦，与余同客钱塘之日久矣。自其始游，台闼之贵公，方岳之明卿，闻其才，多礼致之。而若晦每得余闲，即浮沧浪，穿巉岩，往来南北两山间。弥旬竟日，若忘归焉。性喜作诗，以江西葛处士庆龙为师，得其法，当意酣气适，信笔取纸自书。山僧道人，见之欢欣爱悦，更下榻致馔食，留连不听去。用是益无他人羁栖旅顿、乏绝憔悴之色。已而若晦轻装别余，云将改游建业。察其势，又若不止于建业者。

郑若晦漫游于云山湖海之间，不在意财名，趁兴往来，舒悦身心。特殊的时代环境促使部分文士流连山水，追寻精神愉悦，相比于前代士子只能于宦海科场中暂作林下之想相比，元人将这种文化传统变成了一种具体真实的生活方式，将自然洒脱的漫游活动变成了一种自主的人生抉择，部分赠序在书写时也以真诚的态度赞美山川之美和自适之趣。总之，在强健自信、价值多元的时代精神下，元人的赠序态度是积极乐观、大度包容的。

元人重视且鼓励出游，但并不意味着尽为赞颂之词。在炽热的游风煽动下，一些社会问题也随之出现，傅若金《送刘伯原适武昌将之京师序》如此形容：“四方之游京师者且相属道路矣。”大量的求仕者聚集京师，为追逐名利，斯文丧尽。吴师道《送赵用章序》批评时人热衷干谒的景象说：“夫奋起褐夫，自南而北者，扬袂抵掌，莫不有芥拾青紫之心，奔走造进，日夜不少休，以侥幸于一得而不得者，亦多矣。乖义而违命，贻羞而取讥，往往皆是也。”吴澄《送何太虚北游序》云：“后之游者……方其出而游于上国也，奔趋于爵禄之府，伺候乎权势之门，摇尾而乞怜，胁肩而取媚，以侥幸于寸进。”赠序在撰写时往往能对现实生活和时代精神作出迅疾反应，砥砺士人气节也成为送人求仕类赠序撰写的常见内容。

此外，士人还做问学之游，不少人因此淹留于外，忽略了进学的主次。黄溍《送邹生归临江序》云：“吾子既有所受于其师，又遑遑焉取友于四方，闻见非不多也。诚能即其耳目之所及，真知而实践之，盈科而进，成章而达，虽入圣贤之域可也，奚止可以干禄哉！”杨翮《送孙生若渊归南陵序》也说：“若渊其复来以就其道乎？勿徒去其师之亟也。”以上表达实质上是对游学之人“遑遑取友”“去师之亟”的委婉批评。在元人看来，游学是一种途径，习得才是目的，如何平衡途径和目的是一个重要的问题，吕溥《送傅生彦高游学序》表示：“学问之道求放心，苟专心致志，朝益暮习，虽闭户下帷、不出门庭可也。或心驰神惊，以鸿鹄将至，则远游适足荡吾心，见闻反足蛊吾志，则亦何益之有哉？故学必求其放心而已也。”从理学视域中看，学问的根本是在求其本心，如若游历致使心性浮躁，则不如不游。不少赠序劝导时人不要陷于形式，体现了赠序作者救偏补弊，改造不良风气用意。

元代赠序的撰写态度具有多元性，一方面，元人推崇出游，态度极为包容；另一方面，游风太盛，社会问题不断涌现，赠序作者因此注重将自己的观察和对致赠对象的判断，转变为切实的规箴之词。就整体而言，元人赠序的撰写态度是积极开明的，但是面对部分特殊现象和具体问题时，赠序的撰写又是严正审慎的。

（二）游历目的与赠序书写的空间指向

元人游历大多目标清晰，趋舍明确，赠序书写呈现出鲜明的空间指向，具有反映地域风貌和时代精神的特殊意义。元代游历的核心区域有三，一是作为政治中心的元大都，二是作为经济文化中心的江南地区。另外，以曲阜为核心的齐鲁地区也是一个特殊的游历目的地。大量赠序围绕以上地域展开，“游京师”“游江南”“游齐鲁”三类赠序颇成规模，展现了元人的生活轨迹和真实心灵。

对于求仕者而言，元大都作为国家的政治、军事中心，是国家意志、政治权力、时代精神的象征，也是求仕的首选之地，诸多以大都为目的的赠序体现了他们的现实需求。鲁贞《送程子长北游序》中程子长曾漫游各地，发出“舍京师无适已”的感叹，对他而言，“京师，风雨之所交也，文献之所宗也，四方之所辐辏也。无悲歌以感之，无变诈以疑之，无勇力以威之，无郑声以荡之。遇则能使吾贵如瑚琏，通则能使吾明如秉烛，尊则能使吾重如九鼎，进则能使吾荣如春华”。吴师道等也撰序称，“京师声利之区，自非有求者不至”，“趋京师，以求富贵利达”，即游于京师者通常有着明确的功利目的。同时，元大都作为当时世界最宏大的城市，还具有旅游功能，其空间格局，文化生态，以及都城气象都对时人有着极强的吸引力。吴澄《送徐则用北上序》赞扬大都的胜概：“曩一至京师，获观山河之高深，土宇之绵亘，都邑之雄大，宫殿之壮丽，与夫中朝巨公之恢廓严重。目识若为之增明，心量若为之加宽，此身似不生于江南遐僻之陬也。”连续地铺排展现了对京都景观的向往。京师之游中不乏纯粹的观光揽胜者，只是规模较小。

除了大都之外，江南地区的一些重要城市也是时人游历的目的地之一。自宋室南迁之后，江南地区得到了极大的开发，其清润秀美的自然山水和繁荣昌盛的历史文化都为时人所钟爱。戴表元《送郑若晦游建业序》云：“自言超迈倜傥好游之士，所喜谈山川、城郭、风物、宫室、技巧之奢丽，可以动心荡目者，无过长安、洛阳、成都、广陵、钱塘、建业。而成都、长安，以险远不易至，惟洛阳、广陵、钱塘、建业，平途顺流，以拟千里，得用舟航舆骑，代其跋履攀缘之劳，故游者以为便。”在戴表元笔下，江南的优势，不仅具有厚重的历史感和雄厚的经济基础，更重要的是这些地方“平途顺流，以拟千里，得用舟航舆骑”，人可不劳而至，因此吸引了“羁臣、旅人、吟人、赋客”等癖好游赏者。北人南下多为任官前来，其中也不乏爱慕江南盛景者，袁桷《送王叔能守会稽序》说：“叔能世居燕北，而乐于江南。于江南厌其嚣烦，而乐于山水。屡丐补于外，宰辅察其志，奏守会稽。”刘将孙《送刘荣辅序》记录刘荣辅的江南之行说：“台清务简，伯壎仲箎，谈别后之家山，说南来之赋咏，登新亭，谒定林，藉草而微吟，联辔而晤赏。”北士停驻于江南，流连山水，与南士唱和交往，客观上促进了南北文化的交融。

另外，江南地区的一些中心城市还是不少关键部门的治所所在，其政治职能虽不能与京师比较，但也能吸引部分求仕者。其中，金陵最为突出。在元代，金陵成为监临东南诸省、统领东南各道的江南行御史台驻地，掌管江浙、江西、湖广三行省十道的监察事务。元人以金陵为东南百万生灵之休戚所系之地，于赠序中如此形容金陵的特殊意义：“大江以南，金陵为会府，朝廷重臣，总宪度于外者，实涖治其处；而持风纪以使于十道者，咸禀命焉。尊官大人，冠盖相望。”“金陵为江东名都邑，朝廷风纪之司所在，其达官往往能礼贤引荐士。”吴澄《赠之金陵序》、黄溍《送任时仲游金陵序》、陈高《送族弟祥游金陵序》等都围绕着时人求仕金陵的活动而撰，对于南士而言，金陵近在遐迩，出游便利，花销亦少，不少寒素之士取便金陵，希望于此能“飞腾变化，坐致显名”。

元代还有一个比较重要的游历目的地，就是以曲阜为核心的齐鲁地区。程钜夫《送萧从周序》云：“观礼乐必之鲁，观天下必升岱宗。”曲阜作为儒教圣城，地位独特，尤其在理学作为主流文化的元代，游历曲阜的现象十分突出。元代出现了诸多“赠某某游阙里序”“赠某某游孔林序”一类的赠序文。此类专门的赠序书写在宋代未见出现，至元代，曲阜成为南人北上的重要站点。吴澄《送黄通判游孔林序》称许时人北游曲阜说：

而君此行，岂他游比哉！余故取其意焉。君于昔为才进士，历官所至有能声，人所想望，以为可谓有为于斯世者。今以绍定遗老，德祐朝士，年六十有七，犹能跋涉数千里，纵观宋氏百五十余年欲至而不得至之邦，其可喜也夫，亦可悲也夫！

曲阜之游的兴盛和元代以前南北长期分裂的局面有关，宋高宗建炎二年（1129），金兵南下，曲阜（时称仙源）入金朝，至此宋人不得作此游，元代统一之后，南人值此北上，那些长期停留于书本和想象中的圣贤遗迹得以眼见目睹，如此游历足以激起广大儒士的情绪波澜，并得到时人效法。入元后，黄通判终能北上曲阜，此时南北的分离已是150 余年，在一部分南方士人心中，梦想的实现真是“其可喜也夫，亦可悲也夫”！渴望重返中原文明的发源地，其中带有一定的家国情思。

在元人眼中，曲阜之游还具有巡礼瞻拜的意义，吴澄《送黄通判游孔林序》说曲阜之游是“于是求夫子之道”。虞集《送李仲永游孔林序》：“章甫逢掖之士，视鲁孔林，如支庶流裔观于父母宗子之家，孰不以为归往瞻仰之地乎！”赠序作者也多从肯定士人的崇圣之心，以及坚定的儒学立场出发，赞许他们游历曲阜的行动。

需要指出的是，元代南北统一，北游之风炽盛，元人的京师之游和曲阜之游并不是割裂的，李存《复送薛玄卿入京序》规划儒生之游的次序说：“游必先京师，先京师其必以君之师生为东道主。……其去也，则道东鲁，礼先圣之遗像，访三家之子孙，如是而归，则终焉而已耳。”傅若金《送清江孔学礼谒曲阜诗卷序》云：“今辞亲别友，将展敬孔林，掉鞅燕冀，曳裾王侯之门，以舒其平生之所蕴蓄。”在士人眼中最为理想的游历方式通常要连通京师、曲阜两地，满足观光揽胜、巡礼瞻拜的双重愿望，因此以京师和曲阜为重点站点的旅行路线是不少士人的北游选择。

（三）游历条件与赠序的阶段特征

在不同时期，元人的游历活动还随着社会环境、时人心态的变化而变化，具体体现为游历风气的盛衰，游历类型的更迭，因而赠序文在不同的历史阶段，撰述内容、行文风格也具有不同的体现。元代赠序的大量创作并不是伴随着王朝的建立而产生，金哀宗天兴三年（1234），蔡州（今河南汝南）城破，金灭亡，金代士人进入蒙古的统治之下。金亡之后，蒙古南下攻宋，至1276 年，临安破，宋室请降。南北方进入元政权的统治有近半个世纪的时间差，这种时间差也体现在南北士人的生存轨迹和心理状态上。

蒙元时期，北士游历颇有特色，成吉思汗时，耶律楚材曾随军西行，抵达中亚河中府；全真道士丘处机师徒接受征召，跋涉万里，到达今阿富汗兴都库什山。窝阔台汗时期，大批旧金士人行至蒙古北庭哈拉和林，不少士人还因受藩王征召，抵达各地；同时，由于各地世侯的存在，也形成了几股求仕潮流。蒙哥汗元年（1251），忽必烈开府金莲川，中原士人竞相奔附，北士的求仕活动逐渐出现“百流归一”的景象。蒙元时期产生了不少纪行诗文，但社会动荡，文献保存不易，加上时人颠沛，赠答之风并未兴起，赠序创作较少。可见较早的如元好问《送李辅之之官济南序》《送高雄飞序》，刘敏中《送舅氏魏公还幕序》，呈现了这一时期士人的仕宦之游。随着政治环境变迁，社会逐渐安定，求仕京师的情况开始产生，赠序创作多了起来，如刘敏中《送赵去非序》、魏初《送王之问序》、胡祗遹《送田师孟序》等，他们挟其所学，希望结交名公，获得仕进机会。北方地区因长期战乱而荒芜破败，士人多颠沛流离，观光、游赏、游学无从说起，当社会安定之后，游风逐渐兴起，赠序酬答又作为士人交际的重要形式重新流行起来。

至元十三年（1276），元破临安，统一之初，南士出游条件尚不具备。虽然北方士人早已因之官求仕南北往来了，而南士却沉浸于故国倾覆的震撼和伤痛之中，他们或隐居著述，或流寓江湖，此时的赠序多作于遗民聚散之际。南士游历多因谋求生计而行走江湖，如赵文《送尹寿翁序》、戴表元《送张叔夏西游序》，其中都散发着浓郁的怀旧情绪和遗民之思。入元十余年后，忽必烈推行一系列尊孔崇儒的措施，并屡次派人求贤，为仕进无门的江南士人提供了机会，元廷的求贤之心在南方士人中得到了认可，“学者复靡然弃哀怨而趋和平”，士人的出仕意愿和政权认同都更加强烈，大规模的人员流动逐渐兴起，赠行序的撰写亦与之同步。尤其成宗大德之后，南方士人中年轻一辈成长起来，夷夏之辨和亡国之恨，或被重新解释，或被搁置了，“午门之外，东南人士游其间者，肩相摩，武相踵也”，广大士人纷纷踏上了仕进、干谒之途，产生了相当多的“赠某某游京师序”“送某某赴都序”，以及诸多的以京师为目的地的“北游序”“北上序”，由于北上之游旅程遥远，促使人们主动以序赠别；其次求仕盛行，携带赠序作为一种现实需求，推动了时人的请序活动，赠序创作达到了高峰。同时，国家制度日益完善，因之官而游者也十分密集。南方儒士群庞大，文化活动频繁，游历风尚在南方的兴起也推动了赠序文的写作。

终元之世，普通士人的境遇并未发生很大改观，以京师为核心的游历浪潮延续了几十年之久，至元末时局动荡，“海运不通，京师阙食”，谋生愈加艰难，众多寓居大都的求仕者逐渐离开，盛行一代的北游风潮才随之终结。社会动荡，却并不意味着游风的结束，兵兴之际，各地诸侯渐成割据之势，道路梗绝，北游难继，江南地区在求仕活动中的地位更加突出，求仕江南成为赠序的主要题材。据杨维桢《送王熙易客南湖序》载：“军兴，仕者弗由中出，多由外便宜版授。”元廷择选人才的权力由中央下放到地方，江南地区各级官员欲借助才智之士平息民变和稳定治安，形成了不拘常格，招贤纳士的局面，常规途径的失灵，由地方主政官员“便宜版授”而踏入仕途的情形多了起来，在江南择机出仕者不乏其人。其次，元末势力最盛的浙西张士诚，应天朱元璋，台州温州方国珍，他们交锋最激烈的地区正是江南。各地诸侯在此招贤纳士，虽然社会秩序混乱，却给了士人更大的选择空间，邵亨贞《送张孟肤移居吴门序》：“今将卜居吴门市中，以为诸侯宾客。”在诸侯礼贤下士的推动下，不少士人也乐于亲附诸侯。赠行序的求仕书写也随着社会环境的变化进入了新的阶段，相比于元中期，元末的游历风尚呈现出收缩之势，部分士人选择求仕诸侯，或投靠元廷大吏，还有相当一部分士人选择“杜门裹足，缄口结舌，或涪湛于闾巷，或栖遁于山林，蠖屈蛇蛰”，送人归觐、送人归隐、送人入佛道的赠序主题丰富起来。

在不同的历史时期，社会治安、交通状况、选任制度，以及政权认同等，都影响了士人的游历动机和出行目标，赠序的内容、类型呈现出与之相应的阶段性变化。

三 赠序功能与实用功利指向

赠序作为赠言惜别的文体，由来已久。相比于赠行诗，文章的撰写更加灵活，承载的信息更丰富，因游历需求的变化，赠序在元代被寄予了诸多实用性的期待。前代士人的个体价值和前途命运多寄希望于科场，而元代则寄希望于“游”，在元人的诸种游历中，寻求仕进是最主要的动因，南方士人群体庞大，仕进无门，他们更希望借助广游的形式，获得生存资本，实现个人价值，扭转困厄的境遇。与此同时，元人对赠序的理解发生了很大变化，前代的赠行序撰写通常是由朋友和师长所作，多撰规箴和勉励之语，元人则多以实用为旨归，主动向年高德劭、声名显著者请序，将其作为外出交际的媒介，以此显示“交游之多”和“援引之重”，为游历活动寻求便利。在此情形下，应邀而作的赠序自然也围绕着致赠者的阅读兴趣和出行诉求展开，期于致用成为了赠序撰写的基本策略。

赠序在游历活动中的实用功能具体体现为以下几种。一是“名片”作用。如徐明善《送别刘正卿序》说：“余知君最深，而懼人之知君浅也，故序以验。”吴澄《题刘端夫送万国卿序后》云：“与予始相识，出示刘公赠言。”即以赠序作为个人“名片”辅助交游。

此类赠序通常对致赠对象的学问道德、家学师承、交往本末等情况进行评介和认定，作为受赠者证明自己的凭证，以此获得拜谒对象的信任。朱德润《送顾定之如京师序》是一篇送人求仕的赠序，序云：

一日定之来，谓仆曰：“谋将试艺于京师。”仆于是喜曰：吾党可贺矣。定之小心谨畏，勤事奉公，凡官于某乡，某乡民皆乐之。今又将趋京师，得奉王公大人，接四方学者，则其学与仕岂不充且大乎！……曰书为序，而拉诸君子歌诗以饯之。

顾安，字定之，善于画竹，他因求仕京师而向朱德润请序。朱德润是他的朋友，还是知名书画家，具有极高的个人声望，朱德润通过赠序评介了顾定之的才艺、品质和能力，序文情感真挚，没有应酬浮泛之词，具备取信于人的良好效果。

游历者为方便游历，就近请求师长、乡贤作序成为了十分普遍的现象。李存《送吴文明序》云：“元统元年冬十月，陈勖初来；春正月，吴伯义来；夏四月，张玉良来；五月甲戌，吴文明来。皆将为京师游，而征言于予也。……安仁十室之邑耳，不数月，走京师而谒文辞于吾者已数辈，其谒于他人而行者，吾不知也。”为求仕京师向李存求序者络绎不绝。作为郡邑名人的熊禾也是年年岁岁为求仕者撰序送行，其《送詹君履学正序》感慨：“当路崇植儒官，奖引士类，惟儒官一途为捷径，于是年盛力强、欲藉以奋身者，胥引出焉。隐屏之下，曲溪之滨，岁岁作赠语饯友朋，散在郡邑，盖不少矣。”为应对迫切的现实需求，赠序的功能日益扩大，赠序文体也更加流行。

以赠序邀誉，以达到现实功用目的其实由来已久，但在儒家“修辞立其诚”的要求下，这一功能最初的实现多是在双方的默契中完成。至元代，通过赠序进行揄扬，则变得司空见惯。陈栎《赠黄秋江序》记述：

延祐乙卯冬十月，清夫归自京师，过予寓馆，出钜帙，会粹题名作，自平章秦国公而下，贤卿大夫、新进士诗文咸在，雅雅奇奇，并蓄兼收，描画隐趣，殆无遗蕴。清夫谓予：“盍序之？”予辞以山林老病之士不敢僭，清夫曰：“赠言虽多，乡曲名士一未之有。借重不嫌远，取信莫如近，子毋逊。”其言良是，知何说之辞？因谂之曰……

请序人黄秋江收集了诸多名人的诗文，他向陈栎请序且表示：“借重不嫌远，取信莫如近。”请序纯粹出于现实功利目的。如此，希望赠序作者为己美言也是情理中的事情了，以至于溢美之词在因应酬而作的赠序中颇为泛滥。元代文章家黄溍《送郑仲舒还朝序》针对时人的撰序现象说：“盖赠之为言增也。古之赠言者，将以增益其所未至。而今之赠言者，直欲为延誉，俾增重于一时。”作为规箴之用的赠序已经成为了“延誉取宠”的工具，黄溍《送邹生归临江序》十分鄙夷地表示：“若徒望予以曼辞诡辩，为希世取宠之助，予不惟不敢，亦不暇。”直接表示自己不会撰写虚假内容，帮助求序者钻营游走。可见以赠序延誉在元代广泛存在，赠序的功用呈现出极端世俗化的一面。

不仅求仕者看重赠序，游学者也需要赠序文作介绍和引荐之用。踵门问学是一种特殊的个人需求，获得师长接纳也并非易事。高丽儒生朴仲刚游学朱德润之门，手持当时翰林应奉张翥的推荐信。熊禾《送夏思学归江东序》中记载夏思学登门，“实养吾先生为之介”。当然，现在无法确定他们手持的介绍信是否就是赠序，不过可以肯定的是，以赠序作为介绍引荐工具在当时十分常见。

朱德润《送凌子章游学序》中儒士凌子章准备游学澄江翁仁夫之门，于是拜访朱德润并请序，“某（凌子章）闻翁君仁夫之学旧矣，今则教授澄江之阴，且多从游者，先生其作尺书畀某以为先容者，而俾某得学其学，习吾习，益吾所未闻见，则是行不虚矣。”吴师道《送胡生序》也记载，元人胡章焕游学于吴师道之门，出行前“请赠言于仲退丈”，凭借这一赠序，胡章焕先后得到祝蕃和吴师道的信任和接纳。在与其告别之际，吴师道又以序相赠，方便其继续游学。吕溥《送林子章游学序》说：“道经双溪，双溪之士有为吾同门友者，君其以是质之。”请序者看重请序对象的社会关系，于是希望由他们出面，为自己游学活动牵线搭桥。由于赠序的存在，使得双方能够迅速建立起熟人关系，避免了贸然拜访的尴尬。

此外，古人出游要克服诸多难以想象的困难，志向、财力、家庭都是出游者所必须面对的问题。通过赠序进行呼吁，解决旅途财赀匮乏的境况，也是元人赠序的一个重要功能。吴澄《送萧九成北上序》的致赠对象萧九成善于治史，吴澄希望他外出周游，增益学问，然而九成财赀匮乏，无计可施，对此吴澄表示：“当今尚仁急义、意气相许者满天下，君姑挟吾言以往，试就而谋焉，其必有以张君之行也。”吴澄作为元代大儒，声誉很高，他在赠序中对萧九成本人及其游历活动做了充分的介绍说明，期望他携带自己的序文，以便得人襄助。

由于士人群的分化，元代还存在一群规模不小的以技艺谋生的江湖之士。为了解决生计，他们选择用占卜、行医等手段来增加收入，有此类经营的游士尤其需要积累认同，便于行走，赠序在他们的活动中的功能不啻于广告。程钜夫《送王谦道远游序》中的游士王谦道自弱冠就游历四方，年老之后，游志依然不衰，但是苦于“行无可聚之粮，居无可托之友”，对此，程钜夫在赠序中特意夸奖他的才能说：“其相宅既工，其诗文又组织华妙，言论土苴，亦足以悦可众耳，不棘其喉。殆见所至，必有倾盖留连，执袂缱绻，使不得以乍来而径过。”为方便其游谒江湖，程钜夫在赠序中对他的占卜和文辞技能进行了特意地表彰和宣传。

元代科举长期不开，士失其业，游仕之风和江湖之游长期盛行，也令他们格外看重赠序的实用功利价值。众多游士大量收集赠序，并将其装订成册，作为一种标榜和时尚。释圆至《送慑僧正诗序》云：“君出所藏示余，凡数百篇。”刘将孙《送倪天全序》云：“一旦携钜幅来，曰：‘吾将游南北，所至交其豪俊，当使相识者，各记于此帙如云萍。子为我叙其端。’”在极端功利目的的驱使下，一些请序手段则过于卑琐，被人轻视，如黄溍《送吴生归黄岩诗序》云：

予观今之有远行者，无不俯伏伺候，以求赠言于先生长者之门。得之必动色以喜，不得必怅然自失，觖望而去。……若夫借齿牙之余论为之道地，使一介疏贱有所引重，以取名誉于当时，而用琐材薄技跻攀分寸者，亦得侈为荣遇，以夸示乎庸人孺子，此皆古所无有而今有之，非古之人不能为是言也，有德必有言，顾其所言者，在彼而不在此耳。今也求而得之则喜，求之不得则觖望而去，果何为者耶？

自古以来进入仕途对于士人而言相当重要，不仅是为了履践治国理想和实现个体价值，还有解决衣食，改变家族命运的目的。为求仕进，元人竞相出游，功利心理投射到请序、撰序的各个环节，以致枉顾气节、格调卑琐者不在少数。另外，从文体的角度而言，元人对赠序的实用功利价值的追求，其实拓展了赠序功能，刺激了赠序的流行。

总之，元代国力强盛，疆域辽阔，水陆畅通，给予了士人前所未有的自信，也为元人的四海游历创造了条件，游历成为元代士人生活的重要内容。另外，重荐举的选任制度，激发了干谒之游，在致用之心和功利目的的驱使下，他们将赠序视为游历活动的辅助工具，追求其评介认定、介绍引荐、延誉取宠的功能和效果，赠序的实用价值越大，其流行程度也不断提高。因此可以认为，赠序书写具有反映元代士人生存境况和精神状态的独特价值，其在元代的流行本身就是一个值得关注的文学现象。