湘西茶山号子的产生与发展

张杰 湖南省怀化学院

茶文化中包含着较多的元素，例如：音乐艺术、茶话艺术、茶诗等等，这些都属于茶文化体系中重要的元素，特别是这项艺术作为传统音乐和本土音乐的融合，认知该音乐艺术特点以及内涵观念，基于认知湘西茶文化发展情况的基础上，有利于充分认识传统音乐以及地域文化。

一、湘西茶山号子的产生

湖南位于长江的中游位置，其东、南、西部主要是山区，中部就是大片丘陵，北部是我国的洞庭湖以及平原地区。湘西属于云贵高原以及洞庭湖平原的过渡地带，明代的时候就有诗人用诗句描述过这里美丽的风景以及肥沃的土地。其实湘西茶山号子主要分布于辰溪县的黄溪口镇、苏木溪瑶族乡、罗子山瑶族乡这一带。位于县城东南的70 多公里处，森林覆盖率达到了70%以上，基本上都是山地丘陵，整个山内溶洞成群，山清水秀，且气候宜人，平均海拔在一千米之上，属于中亚热带季风湿润气候，拥有丰富的水资源。在东周时期，瑶民就已经居住在这风光秀美的崇山峻岭中，这里的人们用自己的血汗以及智慧，在日常生产以及生活中创造出很多栩栩如生的文化，茶山号子就属于其中一部分，这就是瑶民在劳动生活中形成的一种比较特殊的民间音乐。因为这里的村寨都位于山峰之间，村寨和村寨之间相互观望，像对谷而落。如果村民之间有事要商量，这样来回不方便还会浪费时间，可能这边看得到那边人，但是走到对面却需要一早上的时间。所以，这些村民就选择扯开嗓子喊，在说事情之前先吆喝“喔啾”引起对方的注意，随后用间接的语言描述事情，这样对方都可以听得清楚，还会用同样的呐喊声回应对方。像这样在山谷中呼唤，只要喊一声，山林中就会重复性的回荡“哇哇”的声音，在山谷中回荡，因此双方的交流需要一句一句的讲，等到上一句讲完回答完之后，才开始喊下一句，山谷中“哇哇”的声音不断，时间久了，就形成瑶乡的哇哇歌。村民开始刨挖油茶山，或者是多个村民集体挖。因为挖茶山是一项既辛苦又枯燥的体力劳动，所以村民都喜欢多人一起劳动。这样多人一起的集体劳动，其中有男性有女性，有说有笑，相互帮助且相互鼓励，劳动的氛围轻松且活跃，就这样经过长时间的发展，就算再繁琐的体力劳动也会在这样比较轻松愉悦的氛围中变得更加轻松愉悦。比如哇哇歌等劳动号子或者是幽默笑话、邻居之间的趣事，村民们处在这样愉悦的氛围中，就会消除身体上的疲惫、提升挖山效率。后来，在挖油茶山的劳动中喊的哇哇歌，就逐渐演变成另外一种劳动号子，也就是挖山歌，慢慢随着歌唱内容的丰富，且劳动环境逐渐发生变化，就将“挖山号子”转变成“茶山号子歌”，并且在2006 年的时候，湖南茶山号子成功入选为湖南省首批省级非物质文化遗产。

二、湘西茶山号子的特点

（一）湖南湘西茶山号子的词曲特征

由于特殊的文化背景，所以湖南湘西的茶山号子拥有风格独特的词曲表达方式。茶山号子的传统唱词大多数是由劳动人员创作的，所以比较轻松、自由，还有浓郁的生活气息，这些和当地人民的性格以及生活习惯有密切的关系，大多数都是在表达古代湘西地区底层劳动百姓的喜怒哀乐。首先茶山号子的歌词拥有较强的叙事性，每首曲子都有一个自己的故事，或者是和劳动有关的事情，号子的风格丰富多样，有的曲子深沉委婉、有的曲子诙谐幽默、有的曲子高亢有力。另外就是湘西茶山号子中包含着大量与爱情有关的文字，这些歌词淳朴且豪放，但是又不失委婉、刚烈，将湘西地区男女的爱情观充分呈现出来。由于湘西茶山号子都是由当地方言演唱出来的，是当地的民族语言，都具备干脆的发音以及轻快吐字的特点，湘西茶山号子的歌词正好将这些特点展示了出来。我们从歌词的角度来看，大多数都是先将拥有爆破音的字写出来，紧接着就是一句比较长的歌词，最后迅速收尾，再融入茶山号子中传统的哇哇音，所以歌词有较强的灵活性。至于在旋律以及曲调方面，湘西茶山号子一样拥有自己特殊的特点，充分分析茶山号子曲目的旋律之后，可以看出湘西茶山号子的旋律基本上都是三音列以及四音列，因为这样唱起来更加朗朗上口，和群众劳动的节奏比较相像。从音域方面来讲，茶山号子一般都是在十度左右，但是因为音区比较高，演唱的时候可能还会有微升音的现象。湘西的茶山号子在词曲风格方面还存在一个独特的条件，就是存在大量的衬字，就比如我们这篇文中的哇哇音就是一个典型的案例。因为这些衬字没有准确的含义，和歌词表达更没有任何关系，由此可见这些衬字可以更好地将演唱者的情绪体现出来。湖南湘西茶山号子中的衬字具备的功能就是：以衬助兴、以衬应和、以衬传情。通过观察茶山号子衬字，可以发现还拥有长短不一的特征，演唱者可以按照歌词随意修改。还有一些茶山号子有基本的旋律，但是没有固定的歌词，在这个时候衬字的作用就显得非常重要。演唱者在使用这些号子曲开始即兴创作的时候，一般都会选择加入大量的衬字，主要是为了表达情绪以及借助演唱衬字增加思考以及创作歌词的时间。

（二）湖南湘西茶山号子的演唱特征

第一，我国很多民歌在开始演唱的时候会选择使用滑音以及甩腔，但是湘西茶山号子在应用这两种技艺的时候，依然是选择在起句或者是演唱高音之前使用。因此湘西茶山号子在表演的时候选择先提气，然后将声带放开，这样就是为了可以更好地演唱滑音。随后，演唱者借助行腔将音调甩上去。从听觉的效果上看，这样的演唱形式和假音还是非常相像的，但又不是真正的假音，虽然演唱者没有在演唱中发出自己的真音，但是依然会使用很多真音的点位，这就是和其他歌曲形式的假音存在一定的差距。湘西茶山号子在唱滑音方面使用这种演唱技巧以及方式，一样可以使演唱者在较多的时间内将共鸣腔打开，主要是为了给接下来的高音部分奠定基础。湘西的茶山号子在很多句子的末尾会使用下滑音收尾，可以使演唱者蓄力，准备下一句接着演唱。使用这样的滑音，可以使歌曲更有变化性，旋律更加高低起伏，拥有很强的艺术感染力。

第二，具备自由随性的特点，就演唱地点以及时间方面来看，湘西茶山号子并没有严格的规定，所以可以随时随地演唱自己想唱的歌词。可以一个人演唱，也可以两个人对唱，或者是多人合唱。如果是一个人演唱的时候，可以和自己的声音特点以及情感结合在一起，改变茶山号子的旋律。如果是两个人对唱的时候，就要重视协调性，第一个演唱者的腔调以及情感对整首曲目的风格有决定性的作用，但是第二个演唱者需要保持同样的音调以及情感，已经不能自由发挥。如果是多人合唱的时候，和其他歌曲形式的合唱不同，茶山号子的合唱属于递进式，就是一个人先领唱，然后其他人都紧跟，形成你方唱罢我方唱的局面。因为不同演唱者的腔调以及声音都大不相同，所以茶山号子的合唱形式也更有感染力，可以对听众有较强的冲击力。

第三，茶山号子还有移情的特点，这里的移情是指演唱者把自己的亲身经历、真实情感融合到歌曲演唱中，通过自己的真实情感将作品浓厚的气氛烘托出来，然后演唱者和歌曲情绪结合在一起。茶山号子是源于群众的真实劳动，凝聚着劳动者的情绪。但是演唱茶山号子的都是本地人，这些演唱者直接参与了劳动，或者是见证了劳动过程，因此茶山号子的演唱者在演唱茶山号子的时候会带入更多的个人情感，这样致使茶山号子的艺术形式真实生动，并且含有较强的感染力。

第四，湖南湘西茶山号子使用大量的高腔，之所以茶山号子会有大量的高腔，这和湘西地区的地形有密切的关联。在湘西当地有较多的山以及河流，还有受古时候交通设施以及交通工具不发达的影响，一条河流两侧或者是两座相对形成的山上的人们在沟通方面非常不便，为了交流，需要绕很远的路程。所以，当地群众在劳动的时候，只要发现河对岸或者是山上有人的时候，就会使用假声喊歌，可以借助假声提升腔调，还有拉长声调。因为这样就可以使真音发音的部位中间产生类似于管道效应，保证声音可以传递出去，并且演唱者在高音演唱的过程中，需要使用腰腹部以及喉咙的张力、弹性，保证声音可以传递得更远，同时让河对岸以及山对边的人听得更加清楚，经过长时间的发展，茶山号子形成了独特的风格。

三、湘西茶山号子的代表作

湘西茶山号子有很多的代表作品，从历史以及现实方面来看，湘西茶山号子形成以及逐渐成熟发展到至今已经有两百多年的历史，这个茶山号子甚至经历了清朝中叶、晚清以及现代很长的历史时期，由此可见茶山号子在不同时期诞生的歌曲即使都属于一个类别，但是在内容、富含情感以及表现风格方面，还是会因为时代的变迁而有不同的艺术表现形式。我们以茶山号子这样最古老且经典的《哇哇歌》作为例子，这首歌曲没有具体的歌词，整首曲子都是用“哇哇”这样的形式演唱，将茶山号子源于古代群众劳动的特征凸显出来。其实“哇哇”的声音，有一定的爆发力以及震撼力，特别是大家一起呼喊的时候，有更强的凝聚力。也就是说，在《哇哇歌》中听到的哇哇腔，已经将茶山号子中的基本音调以及内容确定下来。每首曲目都融入了哇哇腔，并且这些已经成为茶山号子中明显的特点。新时期，茶山号子在延续传统风格方面，出现了大量的新曲目，例如：《早晨来》这首曲子，在歌词上有相应的拓展，然而还是保留着传统的哇哇腔，可以使人感受到茶农挖茶山的勤劳，还有这首曲子在刚劲的基础上，融入一些柔情元素，使茶山号子的艺术表现力更加立体，有效拓展了号子歌的演唱形式。还有我们都听过的《瑶家人民心向党》这首爱国歌曲，都是需要用传统的茶山号子作为有效媒介，然后将爱国的歌词写在歌曲中，这样就可以给茶山号子增加很多新时代的味道，由此可见传统的民间艺术一样拥有很强的精神凝聚力。

四、湘西茶山号子的发展

在湖南茶山号子艺术的具体发展期间，我们可以看出最特殊的就是湘西地区，这里不只是生产茶叶的地方，还是多民族集聚的地方，因此，湘西茶山号子就是山歌艺术以及茶文化观念的表现。经过分析湘西茶山号子的特点，就可以看出这项艺术属于一种劳动歌谣，还包含着茶农在收工以及出工、喝茶时候等多个场景，该艺术包含着劳动者丰富的生活气息。在湘西茶山号子中，整体上就像是一个人唱歌，但多人附和。经过分析湘西茶山号子具备的特点，可以感受其歌声充满气势。但是更为特殊的就是在整个艺术体制方面，我们可以感受到茶山号子使用的特殊发音，和音乐旋律观念的展示形式结合在一起，实际上就是我国民歌艺术体制中重要的部分。因此，探究湖南茶山号子艺术的特点以及观念，和演唱风格以及旋律特征结合在一起，可以辅助我们有效了解以及传承这项艺术体系。在湘西茶山号子的音乐特征中，歌声比较粗狂，和这项艺术形成背景有密切联系，茶农在采茶的时候，为了表达自己对茶叶丰收的喜悦，诠释自身对整个劳动过程的热爱以及对美好生活的憧憬，所以欢快的旋律节奏就是这项艺术的一种重要表现方式。其实青年男女对歌的形式展示了对 对方的爱慕情感，所以歌曲中有比较丰富的情感观念。在整个艺术体制中，还有比较丰富的文化元素，像经典的爱情故事、区域文化等都逐渐发展成茶山号子艺术的重点观念。

在表演湘西茶山号子期间，整体的风格还是比较轻松愉悦的，这项艺术在传承发展期间，已经逐渐和集体生活元素结合在一起，在阐述茶文化观念的基础上，实现对湘西茶文化理念的传承。

五、湘西茶山号子的艺术传承思路

研究当前音乐的发展方向，可以看出以民族传统音乐艺术为代表的音乐体系在整个音乐传承发展活动中的应用思路在逐渐体制化，研究当前茶山号子艺术的传承现状，还有充分分析具体情况，和茶山号子艺术资源价值结合起来，经过融合社会大众对多元元素的认知，实现整个湘西茶山号子艺术传承发展的成效。在这项艺术传承发展期间还是存在一系列的危机，为了更好地将茶山号子传承下去，需要不断研究存在的问题，找到合适的解决渠道，缓解艺术的传承危机。从某种角度来讲，茶山号子艺术在传承期间，并未和时代的元素融合在一起，限制了整个艺术体制的发展效果，因此，需要将茶山号子的内容和时代发展结合在一起，不断丰富音乐的实际内涵，实现传统茶文化艺术体制和时代内容系统结合。在传承艺术的时候，还是缺乏足够的动力，可以考虑将这项艺术教学纳入到日常的教学中，通过丰富的教学素材，有效提升教学质量。在传承这项艺术的时候可以发现，缺乏完善的人才培养体系，现在很少有人有这种能力演唱那些经典的歌曲。

多元文化属于当前整个时代发展的重要特征，还有在传承湘西茶山号子艺术时，还需要充分考虑时代的实际情况。在多元文化的背景下，为了使湘西茶山号子艺术有效传承，需要将时代价值理念融合在一起，经过发现以及研究湘西茶山号子艺术的具体特征，对其进行继承，将茶山号子中不具备的元素融入其中，真正实现内涵以及理解上的丰富，实现传承发展的良好效果。另外借鉴其他发展较好的艺术形式，不断创新茶山号子艺术的演唱技巧，形成茶山号子艺术，和湘西地区的文化内涵有密切的关联，湘西地区拥有丰富的土家族民族文化以及湘西地区文化，还有非常完善的茶文化资源，可以将茶文化的内涵凸显出来。在整个多元文化艺术体制中，可以明显看出其中融入了丰富的时代价值因素，因此多元文化给整个湘西茶山号子艺术的传承带来一定的挑战，但是也迎来新的发展机会。因此，针对湘西茶山号子艺术来讲，想要实现传承，还需要和艺术结合在一起，并且对其进行系统性的传承。与此同时，在融入其他艺术形式的时候，还要实现整个茶山号子艺术系统化发展。另外，和湘西茶山号子艺术的市场影响力情况结合在一起，完善湘西茶山号子的市场表现形式。就湘西茶山号子艺术的演唱情况看，很容易看到存在的一个问题，这项艺术还是比较缺乏应有的影响力以及知名度，换句话说就是影响范围不大。所以，有效提升其影响力，就是对这项艺术传播的一种要求。针对传统的演唱传播活动来讲，最主要的问题就是缺乏市场元素，导致整个艺术的传承缺乏完善的渠道，将其与市场化元素融合在一起，可以给整个艺术的传播注入新的创造力，可以推动茶山号子艺术发展。还有一个方面就是湘西茶山号子艺术演唱技巧需要重视融入时代特征，在丰富这项演唱内涵的时候，把时代的要求以及人民欣赏需求有效融入进去。就是说在演唱的时候，如果不能科学有效添加新的元素，不只是会缺乏合适的传播空间，还会致使这项技术资源中拥有的价值观念无法全部呈现出来。所以，需要和目前市场发展的趋势以及人们的需要结合在一起，不断改造这项艺术，考虑群众喜好，创新湘西茶山号子艺术。通过举办有关比赛以及集体性的活动，提升湘西茶山号子的艺术影响力。完善人才培养体制，研究歌曲的演唱风格以及演唱技巧，使更多的群众了解湘西茶山号子艺术。

六、结语

总而言之，我国长期体制化的茶文化理念形成了完善的茶文化艺术资源体制，每个茶叶产地也已经形成对应的文化要素，其实湖南是我国重要的茶叶产地，湖南不仅有优秀的茶叶品牌，还已经形成一系列和茶文化生活有关的艺术因素，其实茶山号子就是最重要的一种艺术资源。伴随着目前人们对茶文化的价值认知逐渐成熟，还有人们的传承观念以及需求在不断发展，为了实现对传统茶文化元素的全面认知以及系统化继承，还需要对茶山号子的特征以及风格有全面的了解。