论李白诗歌中的云意象及其特征

张 帅

(南宁师范大学文学院，广西南宁 530000)

在李白的诗歌中出现了诸多的意象，如山、月、酒、日、剑、影、鲸、船、星、柳等。这些被注入了深厚情感的意象，在他的诗歌中有着极为丰富的内涵和寓意，而对于云意象，李白同样有着深厚的情感注入。

一、云意象在李白诗歌中的统计多样化运用

在李白的诗歌中，作为自然之物的云，是使其情感表达更为自然而深邃的重要意象之一。笔者根据中华书局出版的《李太白全集》，对李白诗歌中出现的云意象进行了统计：《李太白全集》中的卷二至卷二十五中，共收录李白诗歌987首。其中，395首诗中共出现了526次的“云”字。而将云作为意象的诗歌则有377首，且这些云意象共出现了485次(诸如人名“子云”、地名“云南”、琴名“云和”、语气词“谁云”等，未纳入统计范围内)。由此可见云意象在李白诗歌中出现的频率之高，占全部诗歌的近四成(详见表1)。

表1 对所出现的云意象的部分统计表

对统计的情况进行简要分析，首先，可以看出浮云、青云和白云这三种意象在李白诗歌中出现的次数远超其他云意象。又因“他天性开朗，喜欢明丽的色调，不喜欢灰暗色”[1]229，所以对有明亮颜色的云显得格外偏好，像彩云、碧云、绿云、黄云、翠云、紫云等有颜色之云所占的比重也比较大。其次，云意象除了单独出现外，更多的是和其他意象组合成新的意象，比如和动物的组合：云鹤、云鹏、云龙、云马等；和地点的组合：秦云、吴云、楚云、苍梧云、桂水云、瀛洲云、甘泉云、阳台云、敬亭云、嵩丘云、秦塞云、沧州云等；和自然事物的组合：云雨、云月、云山、云海、云霄、云雷、云松、云霞、云雾、云峰、云壑、云日、云水、云木、云泉、云霓、云天、云夕、海云、松云等。再者，由于云本身的自然属性及李白个人性格的缘故，李白诗歌中的云很少是静态描写。他往往通过不同的动词搭配，从而使云有着强烈的动态样貌，如乘云、披云、凌云、惊云、吹云、拂云、弄云、吐云、云卧、云归、云生、云行、云卷、流云等。最后，李白诗歌中的云有着多种多样的描述：云有大小，这就有了片云、一段云、万里云；云有季节，就有了夏云、秋云；云有早晚，就有了朝云、暮云、夜云。

二、云意象内涵的丰富性

李白诗中的浮云意象的内涵并不是固定不变的，而是随着实际情感需求的变化而不断改变的。其一，用来指代欺蒙君主的奸臣。宋玉在“何泛滥之浮云兮，雍蔽此明月”[2]181中，用云遮明月的自然现象来比喻奸臣蒙蔽君主。李白在诗歌中也沿用了这样的比喻：“浮云隔两曜，万象昏阴霏”[3]108、“古道连绵走西京，紫阙落日浮云生”[3]931、“浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰”[3]1057、“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”[3]1150。对于“浮云蔽颓阳，洪波振大壑”[3]172，萧士赟曰：“前指禄山之乱，乘舆播迁，天下惊扰。”[3]163故而李白有时也用浮云指代安史之乱的发生。尽管李白发出了“正当今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听”[3]931的叹息，但他仍希望君主能任贤臣、弃小人，仍希望“何不令皋繇拥篲横八极，直上青天挥浮云”[3]912。其二，用来指代游子。王琦注云：“浮云一往而无定迹，故以比游子之意；落日衔山而不遽去，故以比故人之情。”[3]980故李白也用浮云指代在外漂泊的游子，如“吴会一浮云，飘如远行客”[3]761，言游子在外漂泊而功业未就的迷茫之感；“浮云游子意，落日故人情”[3]979，言游子将行未行的恋旧情意；“流水去绝国，浮云辞故关”[3]1374，言闺中等候的女子对游子的思念。其三，用来深化情感的表达：“鞍马若浮云，送余骠骑亭”[3]667；有对友人的夸赞：“门前食客乱浮云，世人皆比孟尝君”[3]994；有离别时的不舍：有不堪一击的脆弱“宾御如浮云，从风各消散”[3]1330。其四，用来表示消逝之意。对“荣华东流水，万事皆波澜”[3]165，王琦注：“‘荣华东流水’，言年华日去，如水之东流，滔滔不返。‘万事皆波澜’，言生事扰扰，反覆相乘，如水之波澜，无有静时。”[3]165因为人生的一去不复返且无有静时，所以人生是“去若浮云没”[3]1084的。这种消逝之感也使李白所看到的浮云和明月是昏暗的：“目极浮云色，心断明月晖”[3]1294，是令人心伤的：“浮云深兮不得语，却惆怅而怀忧”[3]1380。其五，用来衬托非凡之意。这不仅有“挥剑决浮云，诸侯尽西来”[3]111的煌煌霸气、“駷跃惊矫浮云翻”[3]222的自我傲气，还有“剑决浮云气，弓弯明月辉”[3]954的勇气和“浮云在一决，誓欲清幽燕”[3]653的爱国之意。其六，用来表示超然之意。由于浮云在天空飘荡而不停留于世间，这也就有了“身将客星隐，心与浮云闲”[3]124的心态，“独立窥浮云，其心在寥廓”[3]816的遗世独立，“愿乘冷风去，直出浮云间”[3]1137的超然世间的愿望。

“青云”本是指高阔的晴空，但李白诗中的“青云”却有着丰富的含义。首先，用来指代自己兼济天下和独善一身的理想。“申管、晏之谈，谋帝王之术。奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。”[3]1425这是儒家思想给李白带来的影响。正如陈贻焮所说：“(其)志向虽有如此之多，而且前后又有所改变，然而其中最大最主要、为他长期所追求而始终不渝的则只有一个——想做宰相。”[4]李白渴望得到皇帝的恩遇而“直上青云生羽翼”[3]574，希冀自己兼济天下的理想能够实现：“愿作天池双鸳鸯，一朝飞去青云上”[3]316、“他日青云去，黄金报主人”[3]732、“主人苍生望，假我青云翼”[3]1035。又因高位之人不能慧眼识珠而“弃我如尘埃”[3]129，李白在诗中也常叹息自己的理想不能实现：“哲栖栖古如此，今时亦弃青云士”[3]427、“长吁望青云，镊白坐相看”[3]609、“圣朝久弃青云士，他日谁怜张长公”[3]921。因为“北阙青云不可期”[3]777，所以他转向了“与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲”[3]1425的理想上，这也就有了隐逸之青云：“相思在何处？桂树青云端”[3]586、“所以青云人，高歌在岩户”[3]907。虽然李白有隐逸的想法，但他所期望的仍是处于高位之人能“洒扫黄金台，招邀青云客”[3]822，希望自己能够真正做到“事君之道成，荣亲之义毕”[3]425。其次，用来表示对友人的赞扬之意。由于李白为人豪爽、轻财好施，甚至能做到“不逾一年，散金三十馀万，有落魄公子，悉皆济之”[3]1451。所以上至达官贵人，下至贩夫走卒，李白都能与他们交上朋友。李白在诗中通过组合不同青云意象的方式，来表示自己对友人的夸赞之意：“幸遇王子晋，结交青云端”[3]166、“天开青云器，日为苍生忧”[3]589、“闻道青云贵公子，锦帆游戏西江水”[3]682。有时也从侧面表明对友人的赞扬：“斯人无良朋，岂有青云望”[3]734，若没有这样益友的存在，直上青云的念头也就不会出现；“逢君发花萼，若与青云齐”[3]736，因为好友的到来，这才使桃李繁花似锦；“海内贤豪青云客，就中与君心莫逆”[3]777，我只与你成莫逆之交，是因为你是豪杰中的豪杰。再次，用来表示夸张之意，这时的“青云”更多是起修饰作用。“双歌入青云，但惜白日斜”[3]553，这是歌声高歇行云而人生应当尽兴的喜悦；“脚著谢公屐，身登青云梯”[3]826，这是攀登直上云霄的山路而对谢公的追随；“崎岖行石道，外折入青云”[3]1392，这是对妻子为自己四处奔走的哀叹。最后，用来表示讽刺之意。“青云少年子，挟弹章台左”[3]403，是对富贵公子们的游冶放纵而恣意享乐的批评。正如王琦所注：“此篇是刺当时贵家子弟骄纵侈肆者之作，末引夷、齐大节以相绳，而叹其有天渊之隔也。”[3]404

此外，李白诗中的白云意象也不能忽视。首先，用来指代隐逸之意。山中由于环境的缘故而导致云雾缭绕，云也就成为了隐者居住环境的典型特征之一。因此也就有了向白云学得深山归去，不为贫富之别而费尽心力的“白云归去来，何事坐交战”[3]684；有了可见其美而不可触摸的“白云空望美”[3]763；有了白云如影随形，甚至是白云化身的“长随君，君入楚山里，云亦随君渡湘水”[3]486。不过，李白希望的隐逸是“功成身退”之后的隐逸，这是他理想人生中的重要一环：“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕，然后与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲，不足为难矣。”[3]1425由此可见，李白更希望自己可以“待吾尽节报明主，然后相携卧白云”[3]574。其次，用来表示悠闲、喜悦之意。如何展现悠闲？“有时白云起，天际自舒卷”[3]765，这是天朗气清而惠风和畅时,空中的白云更让人觉得舒缓；“绿水寂以闲，白云有时来”[3]628，这是闲暇之时而邀请白云来作客。因为“心中与之然，托兴每不浅”[3]765，故而这样美好的景象也就愈发让人心旷神怡、意兴盎然。如何展现自己的喜悦？“啸起白云飞七泽，歌吟渌水动三湘”[3]803，这是同友人大醉后的放声长啸、尽情放歌；“袖拂白云开素琴，弹为《三峡流泉》音”[3]1057，这是同友人弄弦作曲的其乐无穷。再次，用来表悲叹之意。“白云见我去，亦为我飞翻”[3]786，诗人见物伤情、内心的悲伤不已，而白云甚至也因这份悲伤而翻腾不断。“别尔东南去，悠悠多悲辛。前志庶不易，远途期所遵。已矣归去来，白云飞天津。”[3]839这不仅是希望友人能坚持自己的“前志”，更有和友人分别后所产生的思念之悲。

至于诗中的其他云意象，如“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还”[3]1193中的彩云代表一种喜悦之情；而“影灭彩云断”[3]412和“天空彩云灭”[3]185中的彩云则带有虚无缥缈的意味。再比如碧云意象，有“海上碧云断，单于秋色来”[3]416的壮阔；也有“斗鸡金宫里，射雁碧云端”[3]934的人生得意；还有“碧云敛海色，流水折江心”[3]985的灰暗心情和“帝乡三千里，杳在碧云间”[3]1168的壮志难酬。

三、“以自然为宗”——云意象的“拟人”化和人的“拟云”化

“巴蜀早期文化发展迟于中原。蜀地先王，很晚才立宗庙,宗法思想和礼教束缚，相对薄弱。巴蜀人重卜筮，北部的賨人尤好巫鬼，为道教发展提供了土壤。”[5]由于巴蜀地区和中原地区的交流不是那么频繁，传统的宗法和礼教相对薄弱，所以张道陵于东汉末年在蜀地创立的道教才能经久不衰，影响深远。加之李白人生的早期是在蜀地度过的，故而他常在诗中表明他和道教之间的缘分：“家本紫云山,道风未沦落”[3]1345、“十五游神仙，仙游未曾歇”[3]1287、“十五观奇书，作赋凌相如”[3]704。由于道教的求仙访道、隐逸出世和自然有着密切的联系，故而李白对自然和自然界中的种种事物也就有着极大的亲近之感。这也正如《艺苑卮言》所述：“太白以气为主，以自然为宗。”[6]1005-1006

“以自然为宗”的观念在李白的诗歌中也有诸多的表现。首先，在对语言、情感等方面的追求上。“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！”[3]194这是连用不同的感叹词和句式来抒发内心的震撼之情。“春风知别哭，不遣柳条青”[3]1343，这是用简易的语言形容景物，从而表达委屈深长的离别之苦。其次，在对待具体的自然景物上。“秀色难为名，苍翠日在眼”[3]765，郁郁葱葱的山林在阳光照耀下产上的秀美光景，让人心旷神怡、意兴盎然。“淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山”[3]1115，美丽的洞庭湖给人带来的明净、皎洁的享受；这些都能让人切身地体会到自然的存在和自然所带来的意趣。再次，“以自然为宗”的态度也让李白通过“拟人”化的方式来贴近自然和自然界的诸多事物。“东晋至齐、梁，从以玄对山水，即色悟道，到以情对山水，转入审美，从根本上说，都是一种心物关系、主客关系……是把山水作为赏玩物对待的。”[7]尽管山水诗的情景相融自谢朓就已实现，但此时的山水自然之景仍被当作一种媒介、一种外物，而诗人本身也就和这些山水自然之景隔着距离。李白在诗中却常将这些外在的山水或其他自然事物进行拟人化，拉近甚至是消解这些自然之物和诗人之间的距离，从而展现出独特的生命意识，如：

请君试问东流水,别意与之谁短长。[3]851

青天有月来几时？我今停杯一问之。[3]1098

天借一明月，飞来碧云端。[3]1106

太白与我语，为我开天关。[3]1137

举杯邀明月，对影成三人。[3]1237

相看两不厌，只有敬亭山。[3]1256

在这些诗句中，能明显地看出李白没有将山、水、天、月、星等自然之物当作外物来看，反而赋予这些景物以生命并将它们拟化成人。因为景物的拟人化，李白可以和敬亭山之间有同病相怜时的相顾无言；可以端着酒而向天、向水发问，问明月何时会来，问谁的离别之意更深；可以邀请明月一同饮酒对饮；可以和太白星对话。

“登山则情满于山，观海则意溢于海”[8]494，主体将自己的情感投射到山、海等外在景物上，从而让自己内在情感不仅有了外在的寄托，甚至还让情感表达得更加深邃。对本就是自然之物的云来说，李白不仅将其拟人化，有时也将人比做云。在人和云相互转化的过程中，李白诗歌中的云意象不仅内涵更加丰富，其本身也更加生动。如：

昨宵梦里还，云弄竹溪月。

今晨鲁东门，帐饮与君别。[3]907

诗人昨夜梦回曾和友人韩准、裴政、孔巢父等人一起踏山访仙的欢乐之时。在梦中，他看见云撩拨着静默的竹子、欢腾的溪水和皎洁的明月。虽然今朝就要为友人送别，但曾经的欢乐与美好会一直留在心间。

又如：

云见日月初生时，铸冶火精与水银。[3]245

云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。[3]363

关于日月的诞生，《淮南子》这样表述：“积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气为水，水气之精者为月。”[3]247此时云就好像站在了“上帝”的视角，亲眼目睹了日月的诞生，看到了宏大世界的创立。

王琦注：“李用二‘想’字，化实为虚，尤见新颖。”[3]364因为佳人之美就如那春风吹拂下的带露之牡丹一般，明艳动人。所以，不仅云会像人一样“想”佳人那华艳不已的衣裳，甚至连艳丽的花也在“想”佳人动人的容貌。

李白诗中云不仅有“弄”“见”“想”等像人一般的动作，有时也会有和人一样情感：

顾谓戚夫人，彼翁羽翼成。

归来商山下，泛若云无情。[3]272

这时的云是无情的。王琦按：“此诗大意美四皓，当暴秦之际，能避世隐居，及汉有天下，虽一出而辅佐太子，乃功成身退，曾不繋情爵位，真可以希风巢、许者矣。”[3]275虽然是夸赞商山四皓不慕富贵，但用“云无情”加以类比更显生动，此时云的无情更像是商山四皓对富贵、地位的藐视。

丹砂成黄金，骑龙飞上太清家。
云愁海思令人嗟，宫中彩女颜如花。[3]219

这时的云有人的忧愁。“按《乐府诗集》，《飞龙引》乃琴曲歌辞。太白二篇，皆借皇帝上升事为言，乃游仙诗也。”[3]219丹砂炼成黄金时，黄帝便骑飞龙而成仙。成仙之事是让人羡慕的，甚至连云都为自己不能像黄帝那样成仙而忧愁。

由于浮云意象和白云意象在李白诗中出现的频率非常高，所以他也常对这两个意象进行拟人化，从而达到“俱与云霞亲”[3]907的目的。

对浮云意象的拟人化：

夫子理宿松，浮云知古城。[3]658

涸辙思流水，浮云失旧居。[3]679

独用天地心，浮云乃吾身。[3]910

在这里，浮云成为了一个“人”。因为治理有方，所以连浮云都知道这座美丽的古城；浮云飘荡无所依，就好像在外漂泊的游子找不到自己曾经的旧居；甚至说诗人本身也完完全全地成为了浮云。

对白云意象的拟人化：

白云遥相识，待我苍梧间。[3]689

白云见我去，亦为我飞翻。[3]786

白云南山来，就我檐下宿。[3]1298

黯与山僧别，低头礼白云。[3]503

此时成了另一个主体的白云，和诗人之间也就有了极为密切的关系。白云因早已认识了诗人，所以会留在“苍梧间”等待；白云懂得诗人内心的悲伤，所以会通过不断“飞翻”的方式表示理解；白云像个远道而来的旅人，在诗人的屋檐下停留过宿；甚至是在离开之时不仅和山僧相告别，也和白云告别。

也有对其他云意象的拟人化：

楚舞醉碧云，吴歌断清猿。[3]610

行云且莫去，留醉楚王宫。[3]1107

碧云和行云也都无法离开，因为二者都已经“醉”了：碧云则是被楚舞那美丽的舞姿所陶醉；而行云是因为在楚王宫中喝了太多的美酒。在将这些云意象拟人化的过程中，李白拉近甚至是消解了自己与这些云意象的距离，甚至是让自己成为了云意象的一部分。可以说，李白和这些云意象在此时达到了完美的交汇。

李白也会在诗中将人比做云，从而表达出不同意义。如：

清风动百里，惠化闻京师。

浮人若云归，耕种满郊岐。[3]551

杨奇贤注：“浮人，流人也。”方圆百里都知道你的清廉，甚至是中央朝廷都知道你的治理业绩。所以很多外乡人在听闻徐安宜县令治理有方后，都来此定居。云本在天空飘荡无所依，但一个“归”字让本无所依的云有了倚靠，让本不知前方何在的“浮人”也有了目标。虽然此诗是一首干谒诗，但李白通过侧面衬托的方式使干谒的意味削弱，反而更像是对友人的夸赞。

又如：

身骑白鼋不敢度，金高南山买君顾。

徘徊六合无相知，飘若浮云且西去。[3]577

盛德无我位，清光独映君。

河东郭有道，于世若浮云。[3]592

《世说新语》评价裴叔：“见裴叔则如玉山上行，光映照人。”[3]577蔡邕在《后汉书》中对郭有道高度评价：“吾为碑铭多矣，皆有惭德，唯郭有道无愧色耳。”[3]592浮云飘然而于世独立，所以李白在《赠郭季鹰》和《赠裴十四》中，不仅将好友和古代名士相比较，也用浮云意象强化了自己对友人高洁品质的赞扬，表达了自己对友人的敬仰之情。同时，李白也在友人的精神世界中，照见了自身。

四、总结

“意象”中，“意”不仅能通过语言表达出来，也能借用“象”来传达，且这种传达的范围有时甚至比语言所能展示的还要广阔。因此，才会有“古人善于言情者，转意象于虚圆之中，故觉其味之长而言之美也”[9]13的说法。由于深厚情感的注入，李白诗歌中的云意象也就有了极为丰富的内涵和寓意。此外，“以自然为宗”的李白通过采取将云意象进行“拟人”化和将人进行“拟云”化的方式，让自己的情感表达显得更加自然和深邃，从而使自身和外在自然达到完美的交汇，并展现出超凡的想象力和对自然、对人生的热爱之情。