中华书局本《录异记》失校举隅

杜光庭（850—933）是唐末五代著名道教学者，著述等身。王瑛评述道：“他喜读经、史，学问渊博，诗、文及书法并皆精妙；一生著述颇丰，对道教学说的发展所作贡献尤其巨大，在道教史上是承唐启宋的重要历史人物。”

志怪小说集《录异记》便是其代表作之一。该书成于乾德三年（921）

，分为仙、异人、忠、孝、感应、异梦等十七类，记载诸类奇闻逸事。此书是一部典型的宣扬道教的作品，同时也反映出晚唐五代语言的真实面貌，具有很高的汉语史研究价值。李剑国评价该书云：“由于其多记山川异物，置于唐五代小说中自可显出特色，未可如沈士龙出以嗤鄙之语也。”

据《崇文总目》小说类著录，《录异记》原本十卷，《道藏》洞玄部记传类现存八卷。在它的标点本中，由中华书局出版的《录异记》（收于《杜光庭记传十种辑校》），是目前使用较广的版本（以下简称“中华本”）

。该本以文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版的《道藏》

为底本。此外，巴蜀书社出版的《录异记辑校》

也颇具特色，该本以毛晋《津逮秘书》（以下简称《津逮》）为底本，并汇集众多版本之异文；三秦出版社出版的《全唐五代笔记》

亦可资参考。

笔者所设计的民族综合信息大数据平台资源库管理系统，可实现内蒙古民族信息的统一管理和资源整合。随着信息技术的发展，资源库管理系统将进一步推进大数据平台的发展，民族信息的管理体系也将随之完善。

我们发现，中华本在校勘中存在一些失校现象，即所依据的版本发生讹误，整理者不审，照书直录，当校而未校。本文以中华本所据《道藏》本为底本，充分利用《录异记辑校》与《全唐五代笔记》所列异文，对其失校问题进行分析，希望能够对《录异记》的研究有所裨益。下面，就按照中华本《录异记》的前后顺序举例论之，引文均标注卷数、篇名与页码。

在茶产品的分析检验内容中，茶叶的感官检验由“茶叶审评”课程讲授，微生物检验由“微生物学”课程讲授，通过教学大纲规范该课程（包含实验）与其他课程学习内容，避免内容的重复。

1.又若晋石莘神，凭人约物，鸟血鱼火，为灾为异，有之乍惊于闻听，验之乃关于数历。大区之内，无日无之。（《录异记叙》）

15.广明辛丑岁正月，僖宗车驾已及左绵。郫县镇使任时，当昼假寝于厅事。忽梦街巡小吏告之曰：“大将军迎驾，合伺于道左。”任即奔诣通衢之侧，兵骑数千，已直北而去。（卷三《镇使任时》）

2.仪、秦答书曰：“先生秉德含弘，饥必啖芝英，渴必饮玉浆，德与神灵齐，明与三光同，不忘赐书，戒以贪味。仪以不敏，名闻不昭，入秦匡霸，欲翼时君。刺以河边，喻以深山，虽素空闇，诚衔斯旨。”（卷一《鬼谷先生》）

按：在古代文献中，“贪味”一般指贪恋美味。唐代孙思邈《备急千金要方》卷七十九：“凡常饮食，每令节俭，若贪味多餐，临盘大饱，食讫觉腹中彭亨短气，或致暴疾，仍为霍乱。”该词置于文中不妥。

无论是大学生的个人发展和为社会做贡献都是以强健的体魄作为前提的，高校体育教学是十分重要的，因为高校体育教学担负的是大学生的身心健康培养重任。高校体育教学效果是教学中的一项重要指标，衡量这一指标的标准就是高校的教学评教体系，如何在影响下实现高校体育教学中学生评教的有效性是本文研究的重点问题，通过全面有效的方法来完善高校体育教学评教制度体系，得出更全面准确的学生评教结果并加以分析应用是十分具有意义的，也是实现高校和谐稳定发展的重要举措。

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22.遽为妻族所陵，云殴击致毙，狱讼经年，州郡不能理，以事上闻。絷系狴牢，以俟正命。（卷五《鯸鮧鱼》）

3.山上绝顶多有石笋，迴然挺拔，高者仅十尺，亦有数百尺者，皆光色洁白，如凝酥积雪。（卷一《恩州洞仙人》）

按：“迴然”不辞。“迴”，《津逮》本作“迥”

，当从。“迥然”即卓越不群貌。《北齐书·孝昭帝纪》：“（帝）身长八尺，腰带十围，仪望风表，迥然独秀。”唐代岑参《虢中酬陕西甄判官见赠》诗：“夫子廊庙器，迥然青冥姿。”明代李贽《渔父》：“观其鼓枻之歌，迥然清商，绝不同调。”《录异记》中用以形容石笋挺拔之貌。“迴”“迥”二字因相似而讹。古书中常见两字混讹，管锡华通过校勘古籍而整理出的《形近易讹字表》中便收录了这一组字

。真大成在《中古史书校证》中，也论述了《北齐书》中“迥”误作“迴”例

。中华本失校。

在建筑造型方面，余荫山房的主要建筑遵循对称的传统语法规则。深柳堂的明间是过厅，东西次间分别是过厅和书房。尽管两次间的使用功能不一样，外立面仍然以对称的手法处理了墙裙与窗户（图4）。临池别馆的明间东边是庭园大门，西边是房间，虽然无法以对称的手法处理檐墙的立面，但是通过把西边房间的屋顶降低，与庭园大门的屋顶形成对称的关系，配合檐柱、花牙子和拦河等元素，使得立面的总体感觉仍然是对称的（图5）。

1）原唐山十中的甬路、房基、地下管道错动，目前原有的三处错缝地表被围栏维护起来，建有三处钢结构临建雨棚，并建有地震观测站。一直对此处进行地震观测研究。但基本属于完全封闭式，不对外开放。

4.仙人许君，居世之时，尝因修观，功用既毕，欲刻石记之。因得古碑，文字形缺，不可复识。因刬去旧文，刊勒新记，自是恍惚不安。（卷一《许君》）

按：“文字形缺”表意不畅。“形”，《广记》卷七二引文作“剜”

，显然更胜。“剜”为刻、挖义。《玉篇·刀部》：“剜，削也。”唐代玄应《一切经音义》卷二引《字林》：“剜，剈也。”如东晋葛洪《抱朴子外篇·博喻》：“犹断根以续枝，割背以裨腹，刻目以广明，剜耳以开聪也。”唐代韩愈《和裴仆射相公假山十一韵》：“有洞若神剜，有岩类天划。”“剜缺”一词，其他古代文献中亦有用例。北宋张舜民《画墁集》卷七：“三品石在寺门外榛莽间，即今园苑中怪石，磊落奇诡，各有寻丈，一为乡中人凿取之以焚灰，剜缺为甚。”中华本可据改。

团队不强大，质量难维系。团队是利用集体的力量帮助个人，个人受益于集体。文化课程是相互之间有密切联系的课程群，内容有交叉，方法可以互补。如果只是单打独斗，就没有发展后劲。一定要组织起来，形成稳定的团队，营造教师专业共同体等外在环境氛围（仲伟合，2014）。团队活动可以互通有无，激发灵感。教学团队的建设与发展可以借鉴两种相对成熟的共同体理论（孙有中，2016），发挥学校、学科带头人和教师三方作用。

5.庭惟三径，琴则一弦；散诞池塘之上，逍遥岩壑之间。逍遥兮无所托，志意兮还自乐。（卷一《朱桃槌》）

基于暂态录波技术的配电线路监测系统其核心功能为对6-35kV架空线路所发生的接地故障和短路故障进行定位。[1]整个系统由汇集单元、采集单元和配电主站系统三个部分组成，综合应用了计算机技术、无线通信技术、故障检测技术、信息建模技术以及网络通信技术于其中，对于配电线路应用中的接地故障、短路故障具有很好的检测效果，可对配电线路的谐波、负荷等进行实时监测，并基于通信技术可将这些采集信息快速传输至配电主站，配电主站在通过相关软件所所采集到的故障瞬时波形及特征信息进行网络拓补计算，继而精准确定故障所发生的区域，并发出告警信息，引导维护人员快速达到故障地点进行维修。[2]

按：“池塘”，《成都文类》《全蜀艺文志》《全唐文》引文皆作“池台”

。“池台”即池苑楼台。池，水塘；台，高台。古籍用例屡见。如南朝宋刘义庆《世说新语·豪爽》：“晋明帝欲起池台，元帝不许。”《旧唐书·后妃传序》：“大帝、孝和，仁而不武，但恣池台之赏，宁顾衽席之嫌，武室、韦宗，几危运祚。”《录异记》中，“池台”与“岩壑”相对为文，均为表示高与低的反义语素并举的复合词，比之“池塘”更妥。中华本可据改。

6.近年石洞长亦闭塞，后宰邑好事者，刻赋为碣，立于洞门千官道之侧。然乡邑祈请焚香祷祝者，颇有灵应。（卷一《朱桃槌》）

按：“千”，《道藏》本原文作“于”（10/859b

），应系抄录时形似而讹。此外，《津逮》本无此“于”字，作“立于洞门官道之侧”

,当是。《道藏》本后一“于”字乃涉上而衍。中华本可据改。

按：“街巡”，《津逮》本等作“巡街”

。“街巡”指巡视街巷的兵卒。如南唐尉迟偓《中朝故事》：“两军所置街巡，一止军中凶暴。若乃百姓为盗门，即属京兆府并两县捕贼司，军人百姓不相参杂。天下亦如此。”可见，该词是以巡视街巷这一动作来指代发出动作的主体，其本身已含有兵卒义，若其后再跟“小吏”，未免有语义重复之嫌。因此，这里从《津逮》本作“巡街”更洽。《录异记辑校》于“巡街”下注曰：“《道藏》本误倒。”

中华本可据改。

7.左军李生与行官杨镇亦投舍中。李有一马，相与入止舍内。及稍霁，已暮矣。小童曰：“阿翁昂欲归，不喜见宾客，可去矣。”（卷二《李业》）

按：此处“昂”字不通，若作人名，小童直呼祖父名讳亦不合情理。《广记》卷八四引文作“即”

，“昂”当系形近而误。“即”作副词，为“便、就”义。清代王引之《经传释词》卷八：“即，犹遂也。”如《战国策·楚策一》：“（苏秦）即阴与燕王谋，破齐共分其地。”《录异记》文中是指小童说阿翁就快要回来了，不喜欢招待宾客，催促李生等人离去。

8.须臾，老翁归，见客欣然，异礼延接，留连止宿。既晓恳留，欲备馔。业愧谢再三，因言曰：“孙子云阿翁不爱宾客，某又疑夜，前去不得，甚忧怪及。不意过礼周旋，何以当此？”（卷二《李业》）

按：“疑夜”文意不顺。“疑”字，唐代佚名《玉泉子》与清代吴士玉《御定子史精华》卷一一八引文皆作“礙”

。作“礙夜”则可通，义为深夜。“礙”即阻碍。碍于黑夜，也就是指时间已至深夜。频见古书用例。如南朝宋刘敬叔《异苑》卷六：“欲进路，礙夜不可前去，乞寄外住。”唐代谷神子《博异志补编·李黄》：“时已晚，遂逐犊车而行，礙夜方至所止。”清代蒲松龄《聊斋志异·上仙》：“久之，日渐曛。众恐礙夜难归，烦再祝请。”中华本可据改。

“怪及”这一用法在古代文献中比较少见。文中言李业通过小童得知其祖父不喜见宾客，然深夜难行，不得已而借宿，故担心老翁回来加以责备，不料老翁热情款待，便询问其中缘由。此处“怪”为责备义，一般直接跟宾语。如《荀子·正论》：“今世俗之为说者，不怪朱、象而非尧、舜，岂不过甚矣哉？”其后不能加“及”。“及”，明抄本《广记》卷八四地脚校记，作“矣”

；《玉泉子》引文则作“乃”

，并归入下句，为“甚忧怪，乃不意过礼周旋”。二者相较，“乃”字更佳，盖“及”为“乃”之形讹。“乃”表示意料不到的语气，相当于“竟然”。裴学海《古书虚字集释》卷六：“乃，犹竟也。”

此处正可表达李业惊讶的语气。

9.又有巨蛇时出，知果叱而遣之，蜿蜒而去。虎三数头，于庭中月夜交摶，腾踏既甚，知果怒持白挺击之，遂散去。（卷二《景知果》）

按：“摶”有捏聚成团、集聚、回旋等数种义项，置于文中皆不符。该字《说郛》本异文作“搏”

，当是。“搏”即相斗。如《左传·僖公二十八年》：“晋侯梦与楚子搏。”杜预注：“搏，手搏。”《荀子·富国》：“是犹乌获与焦侥搏也。”杨倞注：“搏，斗也。”曾良指出，“専”为“專”之俗字，而古籍中“尃”旁往往也写作“専”，故极易相混，必须视具体上下文判断录文为何字

。此处不应定为“摶”字，中华本当据异文改。

10.凤州宾佐王鄑员外，时在相国满存相府幕中筹划……数日内三贡启，乞于关陇已来寻医。果使人传旨相勉，遽以出院倒钱匹段相遗，倍厚于常。王乃入谢，留宴，又遗彩缬锦绣之物及其家。不旬即促行北去。（卷二《任三郎》）

按：“出院倒钱”难以索解。《广记》卷八六与《唐五代笔记小说大观》本异文，皆作“出院例钱”

。《录异记辑校》认为，“例钱”当是，所谓“出院例钱”，是指离开幕府不再供职时赠送的份子钱

。此说可从。“例”为惯例义。如《汉书·何武传》：“欲除吏，先为科例以防请托。”“例钱”也就是按照规定或惯例发放的薪资。由“例”构成的具有相同结构的词语还有“例物”，即按规定发给的钱物。宋代李纲《建炎进退志总叙下》：“盗贼强壮不能还业者甚众，乘此遣使四路，优给例物以招募之，新其军号，勒力部伍。”可相参照。

在古代文献中，“例钱”的用例比较少见，多是作“事例钱”或“分例钱”。前者如北宋孙光宪《北梦琐言》卷四：“（伍伯）乃曰：‘某每岁公税，享六十缗事例钱。苟无败阙，终身优渥。’”后者如明代陆粲《陆子余集》卷五：“访得提督等官每年点视马匹，所至内外管事人员，盛设酒席款待。及馈送茶果钱多至百数十万，其跟随识字人役，亦各得分例钱，习以为常。”

11.炖煌公李太尉德裕，一旦有老叟诣门，引五六辈，舁巨木，请谒焉。阍者不能拒之，公异而见之。叟曰：“某家藏此桑宝三世矣。某已耄矣，感公之好奇搜异，足以献尔。”（卷二《李德裕》）

按：“足以献尔”之“足”，《津逮》本作“是”

。相较之下，“是”字更佳。“足”或为一笔之误。“是以”为连词，表示“因此、所以”。如《老子·第二章》：“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”《录异记》中老叟知道李太尉爱好奇珍异宝，所以将巨木献给他。

12.符氏始王关中，新平有长人见，语百姓张靖曰：“符氏应天受命，今当太平，外面者归中而安泰。”问姓名，不答，俄而不见。新平令以闻，符健以为祅，下靖狱。（卷二《新平长人》）

按：“符”，《津逮》本均作“苻”

，当从。“苻氏”，即后文所言“苻健”，为前秦开国皇帝。“苻”为姓，原本以“蒲”为氏，至苻洪更改为“苻”。《晋书·苻洪载记》：“时有说洪称尊号者，洪亦以谶文有‘艹付应王’，又其孙坚背有‘艹付’字，遂改姓苻氏。”《道藏》本乃因字形相近而误，中华本漏校。

按：“归然”不辞。“归”，《津逮》本作“岿”

，当是。“岿然”的意思是形容高大独立的样子，古籍用例多见。如《庄子·天下》：“人皆取实，己独取虚，无藏也故有余，岿然而有余。”成玄英疏：“岿然，独立之谓也。”“归”乃形误，中华本未校。

按：“辍”，《津逮》本作“辄”

。“辍”可以表示“让出”。如唐代康軿《剧谈录》卷下：“有韦光者，待以宗党，辍居所外舍馆之。”不过，它后面要直接跟宾语。如果是接“与之”的话，则颇为抵牾。此处当作“辄”，副词，表示“立即、就”。如唐代白居易《寄唐生》诗：“每见如此事，声发涕辄随。”《录异记》中是指黄巢每隔三五日便要召见邓慢儿，见面就会赐给他金帛。

14.资州人阴玄之，少习五经，尤精《左史》。父殁庐墓，六时临哭……又丁母忧，墓庐凡六年。（卷三《阴玄之》）

按：“墓庐”为墓旁之屋，作名词。从上下文语境来看，此处应为谓词。《津逮》异文作“庐墓”

，当据改。古人服丧期间在墓旁搭盖小屋居住，守护坟墓，谓之“庐墓”。古籍用例频见。北魏郦道元《水经注·泗水》：“今泗水南有夫子冢……即子贡庐墓处也。”唐代张说《唐故广州都督甄公碑》：“天后临朝，再加辟命，皆辞以亲老，不赴。逮疾革，易箦，骨立庐墓。”《道藏》本误乙。

按：“约物”难解。“约”，《全唐文》卷九三二《录异记序》作“幻”

。“幻”的意思是奇异的变化。如《广韵·裥韵》：“幻，幻化。”《庄子·德充符》：“彼且蕲以諔诡幻怪之名闻。”唐代成玄英疏：“所学奇谲怪异之事，唯求虚妄幻化之名。”考虑到《录异记》的写作主题，此处当以“幻”字为是。罗争鸣通过对《录异记》卷次、内容的梳理，揭示出该书宣扬道教教理的宗教性质。他指出：“《录异记》的结构内容是相当有条理的。全书记载的均是各类‘异征变化’故事……变化是神仙道教的中心思想，而一切异征变化，包括人变为神仙和神仙具有的法术神通，又是建立在‘数’或‘数历’基础上的。”

可见，该书的创作旨趣重在“异征变化”，这正与“幻”相契合。中华本虽列举异文，却未定夺是非，当补。

“官渡区委、区政府高度重视非公经济发展，广泛听取非公经济代表人士的意见建议，及时出台推动经济持续健康快速发展的32条意见，着力构建‘亲’‘清’新型政商关系，为非公经济发展提供了良好的环境支撑。”官渡区人大副主任、区工商联主席石玲红介绍，全区经济发展势头强劲，2016年和2017年连续两年国民生产总值突破千亿大关，GDP连续两年全省县区排名第一，2018年位列“中国百强区”第52名，其中非公经济贡献率超过50%。

16.雨霁泥甚，街侧有大宅，门枕流渠，公乘醉于渠上脱屐濯足，旁若无人。自言：“我作江陵节度使，使必买此宅。”（卷四《段文昌》）

按：《津逮》本无后一“使”字

，殆为《道藏》本涉上而衍，应删去。中华本漏校。

他把我按在店里的桌椅上，笑得很开心：“林林，你坐着，爸爸给你炸一根油条，很香很松软的，现在技术好了，油也用好的，很干净的。”他的动作娴熟极了，三两下，一排油条就放在我眼前。

17.暇日，周览四隅，无非榛棘，见荒庙归然，土偶罗列，一神当座，三妇侍侧。（卷四《永清大王庙》）

13.邓慢儿善弹琵琶，乐府推其首冠。黄巢颇狎之，因灸

其右手，托以风废，终不为弹。礼之甚厚，而未尝为执器奏曲。每三五日一召，入禁中，辍与之金帛。（卷三《刘万余邓慢儿》）

18.祟自称大王曰：“汝比有灾，值我雍溪兄弟非理，破除汝家活计，损失财物，作诸怪异，计汝必甚畏之，今并与发遣去矣。汝灾尽福生，大王自来，且暂驻洎，亦将不久。”（卷四《壁山神》）

按：古代文献中不见“驻洎”用法。《津逮》本作“驻泊”

，当据改。“驻泊”本指船只停留。如唐代陆勋《志怪录·蟾蜍》：“有一乘航船者偶驻泊门首河内。”后泛指停留、居留。如南宋赜藏主编集《古尊宿语录》卷十三：“是时迎师权在近院驻泊，获时选地建造禅宫。”“洎”为形似之误，中华本可据改。

19.民有于蜀江之上获巨鳖者，大于常，长尺余，其裙朱色。锅中煮之，经宿游戏自若。又加火一日，水涸而鳖不死。举家惊惧，以为龙数也，乃投于江中。（卷五《蜀江巨鳖》）

按：“龙数”颇难索解。“数”，《广记》无，《津逮》本作“類”

。“数”当为“類”之讹字。《录异记》中言渔民以为所捕巨鳖是龙一类的动物。

20.前进士崔道纪及第后，游江淮间，遇酒醉甚，卧于客馆中。（卷五《崔道纪》）

式中:k是von Krmn常数;Pr是湍流Prandtl数;z0m(z0H)是空气动力学(热力)粗糙度;ΨM(ΨH)稳定度修正方程;ζM(ζ0M)无量纲稳定度参数。

按：“遇酒”义不可通。“遇”，《津逮》本作“过”

。“过酒”谓饮酒过量。如《东周列国志》第十三回：“寡人以鲁侯过酒，命尔扶持上车。何不小心伏侍，使其暴薨？”盖“遇”为“过”之形误，古籍中二字常讹，可参见《形近易讹字表》

。中华本失察，可据改。

按：“部丰”颇难索解。“部”，《广记》卷四六七作“倍”

，当以《广记》为是。“倍”的意思是增加跟原数相等的数。《广韵·海韵》：“倍，子本等也。”《正字通·人部》：“物财人事加等曰倍。”《孟子·滕文公上》：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。”《录异记》中言如果祭奠妖怪，则收成就会加倍丰厚。

“味”，明抄本《广记》作“昧”

，当从。“贪昧”义为贪财昧利。先秦时期已见。《左传·襄公二十八年》：“楚子将死矣，不修其政德，而贪昧于诸侯，以逞其愿，欲久，得乎？”后代沿用。《淮南子·兵略训》：“贪昧饕餮之人，残贼天下，万人搔动，莫宁其所。”明代归有光《泰伯至德》：“天下之情，天下之所同，而濡滞迂缓，贪昧隐忍，将有不得尽其情者。”《录异记》该篇讲述的是鬼谷子对弟子苏秦、张仪不慕神仙而争名逐利的劝诫，因此，这里评价二人为“贪昧”，正合文意。

（4）对于大跨度巷道开挖顺序的选择要根据实际情况而定，当埋深较浅且围岩性质较好时应采用先开挖小断面后开挖大断面的施工顺序，以利于顶板稳定，而对于埋深较大且围岩性质较差的情况应选择先开挖大断面后开挖小断面的施工顺序，以利于两帮稳定。

按：“正命”词义与此句文意不符。“正”，《津逮》《说库》与明抄本《广记》卷四六四均作“王”

。“王命”为帝王的命令、诏谕。如《尚书·康诰》：“惟威惟虐，大放王命。”唐代杜甫《夔府书怀四十韵》诗：“使者分王命，群公各典司。”《录异记》中是说因为该案“州郡不能理”，所以呈报朝廷，等待发落。“王命”是，当改。二字相似易讹，真大成曾论述《北史》中“王”误作“正”例

，可参。

按：“迨”，《全唐文》卷九三四引文作“殆”

，当据改。“殆”为副词，表示推测，相当于大概、可能。如《左传·僖公二十三年》：“离外之患，而天不靖晋国，殆将启之。”北宋苏轼《石钟山记》：“郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详。”而“迨”的意思是等到、达到，与《录异记》文意不符。

在移动阅读人群不断壮大，数字阅读时长已超过传统纸质媒介阅读时长的背景下，本文从系统需求分析、系统架构设计、功能设计等方面对基于混合架构的通用移动学习平台进行了研究，并以《计算机导论》课程为例，建立了由课程、单元模块、知识点和知识元构成的移动学习资源内容4层结构。目前，该系统已在实际教学中使用。实践证明，基于混合架构的通用移动学习平台能够辅助学生对课程难点和拓展内容进行自主学习，提高学生的学习兴趣和主动性。

23.当谷内有三石盆，其盆各广丈余，制度光滑，迨非人工。（卷六《东西女学洞》）

24.及出洞门外，得风皆为白石矣。自台侧三四 十步，步有莲花，罗布于地。傍

有甘泉，水色温白，游洞者烹茗于此。（卷六《温汤洞》）

按：《道藏》本原文10/874b与《津逮》本，均作“步有莲花”

；而明代曹学佺《蜀中广记》、章潢《图书编》与何镗《古今游名山记》引文，皆无该“步”字。视此篇文意，《道藏》与《津逮》本当是涉上一“步”字而衍，应删去。

25.咸通中，有道士毛意欢，山下居人，幼而为道，常持五千言，诵不辍口。着弊布褐，日于市诵经乞酒，醉而登山，攀缘峭险，以绝道为桥焉。山顶多白松树，以绳系之，横亘中顶，布板椽于绳上，士女善看，随而度焉。（卷六《豆圌山》）

按：“士女善看”义不可解。“看”，明抄本《广记》作“者”

。在《录异记》中，“者”与“善”构成名词性短语，“士女善者”意谓善男信女这类人。《说文解字·白部》：“者，别事词也。”“看”当系形讹。真大成曾论及《南史》中“看”误作“者”例

，可参。中华本应据改。

26.时毛师他游，人有谓令曰：“此峰之侧，有小径抱崖，才通人迹，无所攀援，意欢常游此而去，逾旬而出。”令疑其隐在穴中。座内有广陵郭头陁者，令请由此径而往探求之，头陁久之，惊胎不能语。（卷六《豆圌山》）

27.卞和得之，献楚王，后入赵，献秦，始皇一统天下，琢为寿命玺，李斯小篆其文，历世传之，为传国宝。（卷七《荆山玉》）

按：他书不见“寿命玺”之说。“寿”，《津逮》本作“受”

，当是。“受命”，即受天之命，古代帝王常自称受命于天以巩固统治。如《尚书·召诰》：“惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。”受命玺为皇帝印玺，亦称“受命宝”。如《隋书·高祖纪上》：“甲子，改传国玺曰受命玺。”《新唐书·车服志》：“受命玺以封禅礼神。”

28.钟传初入洪州，命修子城，军吏散掘墓砖以称用。功毕，传梦一人，古服项长，貌如子路。（卷八《子羽先生墓》）

按：“古服项长”颇为费解。“项”，《津逮》本作“颀”

。《广韵·微韵》：“颀，长貌。”“颀长”的意思是修长、细长。如北宋苏轼《江瑶柱传》：“稍长，去襮颣，颀长而白晳，圆直如柱，无丝发附丽态。”“项”当为字形相似而误，中华本可据改。

29.或捕得鼹鼠者，治其皮，饰为带，颇能涩刍，为其三毛出于一孔，与常皮有异，人多宝之。（卷九

《鼹鼠》）

按：“涩刍”颇难索解。“刍”，清代张英《御定渊鉴类函》卷四三二作“皱”，应是。在古代文献中，“涩皱”亦有用例。明代张介宾《景岳全书》卷六十三：“秦皮散，治大人小儿，风毒赤眼，痛痒涩皱，眵泪羞明。”此例中的“涩皱”，是指眼球转动干涩。《录异记》中则是指用鼹鼠皮制成的腰带十分紧涩，不会滑落。中华本未见异文，当改。

通过上文的分析，可以看出，中华本《录异记》中的失校问题，大多是因为所依据底本存在形误而整理者不辨造成的，如“昧”讹作“味”、“迥”讹作“迴”、“即”讹作“昂”，“皱”脱偏旁而讹作“刍”，“摶”与“搏”则涉及到俗字问题。其余情况，或是由于音同而误，如“受命”误作“寿命”；或是由于不明语法而误，如“怪”与“辍”后应当直接跟宾语；或是对某些词义尤其是在文中的具体含义理解不到位而致误，如“例钱”与“倒钱”、“池塘”与“池台”、“迨”与“殆”；或是由于前后语素互乙而致误，如“庐墓”与“墓庐”、“街巡”与“巡街”；或是因为衍文而致误，如“于”“使”与“步”等例。此外，未能深刻理解《录异记》的创作主题也会致误，如“幻物”误作“约物”。

由此可见，古代典籍尤其是道教文献的校理，不仅要求整理者具备扎实的语言学功底，而且要求整理者对道教及其相关领域有深入了解。同时，这也启发我们，校理时采用一个可靠的版本作为底本是非常重要的。中华本《录异记》是以《道藏》本为底本的，李剑国曾指出，“《道藏》本条目分合甚多淆乱，远不及《津逮》本、明抄本整饬”

。从前文的勘误来看，很多问题也的确是通过与《津逮》本的对照才得以发现、解决的。可以说，选择一个好的底本，能使文本校勘取得事半功倍的效果。此外，广集他书中的相关引文，也有利于解决文本中的文字与词语问题，我们就充分利用了《全唐文》《太平广记》《玉泉子》《蜀中广记》等典籍，对《录异记》的失校问题进行了探讨。本文通过举例的方式，讨论了中华本《录异记》所出现的失校问题，希望能对《录异记》的研究有所裨益，同时也希望能够推动道教文献校理工作的深入开展。

[1]王瑛.杜光庭事迹考辨[J].宗教学研究,1992,(1-2).

[2][唐]杜光庭撰,罗争鸣辑校.杜光庭记传十种辑校[M].北京:中华书局,2013.

[3]李剑国.《杜光庭小说六种校证》前言[A].中国海洋大学中国传统文化研究中心.中国传统文化研究（第二辑）[C].青岛:中国海洋大学出版社,2021.

[4]道藏[M].北京:文物出版社,上海:上海书店,天津:天津古籍出版社,1988.

[5][前蜀]杜光庭撰,王斌,崔凯,朱怀清校注.录异记辑校[M].成都:巴蜀书社,2013.

[6]陶敏主编.全唐五代笔记[M].西安:三秦出版社,2012.

[7]罗争鸣.《录异记》性质探析[J].宗教学研究,2005,(2).

[8]管锡华.校勘学[M].合肥:安徽教育出版社,1991.

[9]真大成.中古史书校证[M].北京:中华书局,2013.

[10]裴学海.古书虚字集释[M].上海:上海书店,1996.

[11]曾良.俗字及古籍文字通例研究[M].南昌:百花洲文艺出版社,2006.