老习幼学——老来重读《初学论说精华》杂释感悟

文/张中和 吴建萍

（接上期）

六、倡兴诸业

《说渔业》，泛舟烟波，“张网持叉，捕取鱼类者曰渔业，业此者曰渔户”。沿海最盛者“惟鱼”，内地江河，鱼类“尤黟”。因采捕沿用旧法，患“获利之不丰”。作者主张倡建渔业公司，总结经验，“以谋推广”。

《说瓷业》，“自海通以来，洋瓷充斥”，我国瓷销反居人后。欲振兴唯有改良。“俾（使）质粗者，易为精；式之旧者，变为新”。

《邮政便民说》，未有邮政前，公文有“驿递”。民间书信，私托民局，或商家运货捎带，“不便甚矣！”自有邮政专司，“投书一函，纳税无多，寄递“甚速”，“岂非便民一端乎？”

《说通商之利害》及《服用国货说》。大利大害，均在通商。彼“以金来我以货往，利也”；反之“害也”。行文追溯了我国通商，始於“五口之约”。“厥（等到）后商埠商场日多”，出口不抵入口（逆差），“蒙其害者深矣”。为救亡计，当用国货。坦言轻视国货，此”自戕（杀）之道也”。处商战之世，所谓“不战屈人之兵者，庶几（差不多）近之”。

《说储蓄》《救国储金说》《说兵》，内敛家国情怀，聚之述之相辅。

蜜蜂酿蜜，“以备冬粮”，善持家者，储蓄“以备意外之需”。（《说储蓄》）

乙卯之春（1915），上海志士，愤外患之威逼，倡救国储金说，响应全国。这篇《救国储金说》成文，当推此际。文曰：“救国，急事也；储金，义务也”。（我理解是募捐），不是“万众一心，庸（岂）有济乎？”若“财力足”“武力足”，而“犹谓国不可救焉？”

兵者，国之大事，死生之地，存亡之道。“安内御外，咸恃兵力”。作者建言将“募兵”制，改为“征兵制”。如此，“二十年后，通国皆兵”，也就是全民皆兵的思路。（《说兵》）

《说工》文的结论：“我国工业不振，故国民生计日艰，而农商亦交受其病”。故而疾呼：“速求变计哉！”

新中国成立前，我所接触的工业品，皆冠以洋字：洋布、洋钉、洋袜、洋火……在农村，除洋火偶用外，余皆无力受用。做饭借火是常态。用蓬草夹借火种，边走边吹。可见“变计”之难。

新中国成立后才迅速发展起轻重工业体系。至今，我国工业链，举世无二：39个工业大类，191个中类，525个小类。几乎所有产业进入全球前五，多数深耕产业进入前三或第一。当然也有短板，不断攻坚升级，乃为历史重任。

七、家居生活

《说衣服》，“鸟有羽，兽有毛，所以护身者也”。人护身有衣服，富人衣料“帛与裘”；穷人“以布与棉为之”“帛而垢腻（易脏），不如布之清洁”。强调“少不衣裘”。《说棉》，有草本木本之分，“其价廉於丝棉，而功用则过”。

《说菜》，“蔬属也，其味清腴（肥），胜过梁肉”。乡人“以佐膳者多矣”。根据文中描述，冬则“叶碧如油”，春则“花黄如金”，“子以榨油，烹物燃灯”判断，此菜似指油菜，或称土油菜，其根叶皆可佐膳。

其实北方乡村，野菜品种不少，过去农人，多食野蔬。现今市人，为享口福，而光顾农家乐者多矣。

《说村居之乐》，“茅屋数椽，疏篱外绕，非乡村之景象邪”。城市人居此，“必愀然（容色变）”，但空气清新，“挹（酌）淡荡之清流”，偶游其间，“襟怀且为之一旷”。若久居，“春闻鸟语，夏听蝉鸣，秋瞻陇亩之黄云（稻熟），冬赏山林之白雪”，四季景易，“而乐亦无穷乎！”

作者描述的诗意乡村，显然是原生态的牧歌田园之境。难怪唐王维营居蓝田辋川，乐此不疲。不过平原之乡，鲜有山水之惠，但较水泥楼林里的喧闹城市，其利於养生倒是事实。

八、卫生防疫

《说不洁之害》，关注的是个人卫生。“卫生之道，首重清洁”。诸如居处、衣服、身体，以至“凡用百品，无污点”，故“病毒不生”，身心健康。尤为幼童，“蓬首垢面，口臭（时无刷牙习惯）衣秽者众”“非独见憎，易酿疫疠（恶疮）”。凡我青少，须“革除此恶习也可”。

至於公共卫生，以《学校卫生说》为例。“处公共之地，而不负公共之责，是谓之无公德心”。为保持公共健康，保持空气流通。“彼道家之导气，方士之炼丹”，无关於卫生。

《戒吐痰》，“有碍卫生，吐痰其一端也”。痰“惟承以巾，或受以嚣，斯可矣”。吐痰若不择地，不避人，受人憎恶，叹为无有公德，当“痛戒之哉！”

“疫之祸，烈於水火，尤捷於电”。这是《防疫论》的惊悚之笔。防疫之道，在“厉（严密）行”个人和公共卫生。“愚者不察，辄假迎神赛会”，以逐疫气，耗财而疫未除。

防疫的基本思路与今无外，但其举措较今简陋，无戴口罩勤洗手之说。当然更无，也不可能像现今防疫，全国动员，封城封村，检疫留观，动态清零之现代做法。灭疫之法，文未述及。想必只能靠安全、有效、廉价的祖传中医中药。

九、历史人物

文涉历史人物，当属精英。除孔融、司马光、岳飞而外，余无专论，而是文中例补，如苏秦、韩信、刘琨、班超等。

孔融，东汉鲁人。兄弟七，融行六。其四岁，与诸兄食梨，辄取小者，人问之，对曰：“法当如是！”“融之能尽悌道（弟让兄），非由其能知让德乎？”“推此志也”，厚财、丰产，“亦举而让之可也，独区区一梨乎哉？”难怪作者篇起虚冒：“让，美德也。让而行於兄弟间，美之美者也”。（《孔融让梨论》）

《司马温公击瓮论》开门见山，“世间以温公之击瓮为智。吾谓非独智也，且有勇焉”。其证如下，温公时为“垂髫总角，力尚无多，安能以区区之石击破巨瓮哉？”由於救人心切，投石过於“气奋”，致瓮破水流，坠童得救。

急而生智，勇而破之，入情入理。

《述岳飞之忠勇》，“二帝虏，两河陷”。是指宋徽宗、钦宗被金人虏去，河南河北被金人所夺。面对金人屡屡祸患，岳飞率师讨逆，“累战皆捷”。金人惮（怕）之曰：“撼山易撼岳家军难！”何其之勇。本欲渡河直抵黄龙，“迎还二主”何其之忠。惜为奸桧所忌。“志不得遂。”这是“飞之不幸，抑亦宋之不幸也夫”。

苏秦断炊与韩信伏裈的故事，皆寓於《知耻论》这篇文章中。苏，战国时人，初学未成，游说失败。父不认子，嫂不为炊。“苏秦断炊，耻也”。知耻而后勇，“不久而相六国”；韩信知胯下之耻，而后登“拜将台”。文以扼重“知”字，前用擒纵法，后以倒捲法曰：“今我国民之耻……几於书不胜书”。最后作者愤然，“既受奇辱，当雪其耻”。

《爱国必先爱身说》，其首要是“加意体育，增强体质”，以雪西人诮我“东亚病夫”之言。虽说“天下兴亡，匹夫有责”，体弱，“欲为国宣劳，而力不足以济之，爱国何云乎哉？”刘班正是践行了为国强身的典范。刘琨，东晋人，闻祖狄被用，慨曰：“吾枕戈待旦，志枭逆虏！”班超，东汉人，常投笔鸣志：“大丈夫当立功异域！”后卒（从戎）盛服西域数十国。

十、励练修为

《习劳说》，以比兴起笔，“牛耕田，马曳车，劳则劳矣，习久而不以为苦。曾是人也，而可不如牛马乎，则习劳尚矣”。习劳之法，“家有操作，当代父母为之；校有操作，当代师长为之”。不然，“怠惰性成，筋骨变为柔弱矣，不可懼哉！”

“疏水曲肱”，被《忍苦说》引用。“苟遇苦而不能忍，则柔志脆骨”。善处苦境者，知饥寒困身，而“不能夺志”。困苦磨励英豪，今人当“奉为师尔”。

《说勤》，勤是“百业之母”。“士勤则学问博，农勤则收获丰，工勤则制造精，商勤则贸易盛”。“恶劳好逸”“饱食嬉游”、臃懒“惰夫”，则“百业不振”。

《崇俭说》，“奢为财蠹”“俭为德”；《节用说》，志在节省用度，否则，“浮费日多，匮乏立至”。

《感恩说》《尊师说》。父母对子女，“鞠育”“教训”者多年，迨子成立，而父母衰矣，子若不知恩图报，反不如“乌鸦反哺”；师者，“代父母教我之人也。苟不敬其师，即不孝其亲矣”“惟孝以事亲者，必敬以事师”。

记得《三字经》有言：“子不教，父之过；教不严，师之惰”。难怪流有“一日为师，终身为父”之说。

《和以处众说》与《交友说》，虽各有侧重，但其内核则是“以和为贵”。不和则“相倾、相轧，视同学如仇雠”，不仅“学业有损，操行有亏”。同学研求，乃人生“不易得之遇也”；无友，则不能交流“智识”，切磋“学问”。然友有“益损”之别，损友“有累身心，有亏德行”。

人类高尚的品德，成为中华民族的文化基因，“歌流赤土，诗礼传承”。面对千年古都西安，仰视尚勤、尚俭、尚德、尚武之城门，城训昭昭，亘古永流！环看今日之中国，核心价值观与“四个自信”，促人奋进！

“追溯启蒙翻故怢，一篇读罢头飞雪”。喜今抚昔，感谢教师，感恩教育。教育是社会良心的底线，是人类灵魂的净土，是立国之本强国之戟。中华文明，历经千年颠沛而魂魄不散，历万种灾厄而总能重生，其根本在於尊师重道，重视教育传承。

教育的核心内涵，是提高人的修为，增强生命的感受力。其终极目的：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万事开太平！

老来重读《初学论说精华》，别有一番情趣，感悟颇多，梳理“十则”，犹感欢快。“活到老，学到老”，这就是我俩“老习幼学”的本真。（完）