酒泉西沟唐墓神兽元素组合及十二生肖模印砖探微

□刘 栋

西沟唐墓位于甘肃省酒泉市果园乡西沟村以北戈壁滩，3座古墓紧凑，一号墓为双室墓，二、三号墓为单室墓，无耳室。酒泉西沟唐墓中神兽题材模印砖的数量并不多，分布面积有限。河西地区唐墓分布在敦煌佛爷庙湾与酒泉西沟两处。目前，学界对酒泉西沟唐墓的研究主要集中在神兽纹方面。吴浩军、赵建平在《西沟唐墓十二神兽砖雕艺术欣赏》中认为，酒泉西沟唐墓出土的十二生肖模印砖又称为十二神兽砖雕，是目前为止记录十二生肖图案最完整的模印砖艺术作品。十二生肖图案中神猪题材模印砖数量及样式种类多，占墓室墙壁比例较大。猪在唐代象征富足和富贵，由此推断唐代河西地区百姓生活安定安稳，相对富足。［1］22王去非在《四神、巾子、高髻》中对“四神”神兽纹进行解释、考证和分析［2］50-54。赵晓红在《唐代驱邪辟恶镇墓兽》一文中认为，“镇墓兽呈现于古墓中，有保护墓主灵魂不受侵扰，具有辟邪恶、调阴阳作用，被人们视为墓室内的神灵”［3］51-53，唐代墓室内神兽不仅被刻画得威严，同时唐代神兽具有伸张正义的功能和作用，是唐墓内不可或缺的。石从枝在《唐代人面兽身镇墓兽》中认为：“镇墓兽是工匠通过主观想象创造的神兽形象并将其存放于墓室内，神兽由此形成，有驱邪除恶的功能，保卫死者躯体不受侵害，神兽形象不同时期造型样式不同。”［4］64本文则梳理并分析唐酒泉西沟十二生肖模印砖及神兽元素在墓室中排列位置及内容，并对其进行专题性研究。

一、神兽元素及十二生肖模印砖的形成背景

商周青铜器上有大量神兽纹图案，饕餮纹和夔纹运用广泛，纹样呈现为左右对称形式，其嘴部与眼部被刻画得十分突显，花纹采用抽象性表现形式呈现。

汉代为神兽纹兴盛时期，神兽元素样式丰富，种类多样，龙、虎、辟邪、麒麟、天马、凤鸟、天鹿、九尾狐、六牙象等是典型的祥瑞神兽像，“舍利兽构成祥瑞体系的神兽之一”［5］。舍利作为佛教神兽，题材来源于印度佛教艺术。徐州苗山汉墓出土炎帝升仙图和黄帝升仙图画像石中六牙象与舍利对称呈现，所以六牙象也被视为佛教题材，是汉代祥瑞图像。张衡在《西京赋》中将“白象”与“舍利”并举：“怪兽陆梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻辚囷。海鳞变而成龙，状蜿蜿以蝹蝹。舍利颬颬，化为仙车。”［6］78潘攀《汉代神兽图像研究》对汉代神兽元素作出详细划分：“汉代神兽纹主要是对传统神兽元素继承、改造，神兽元素主要特征：生动写实，以龙纹为主，在此基础上添加麒麟、飞鸟、天禄和蛇等元素丰富神兽纹图案，突出眼部和嘴部刻画，表现神兽的庄严与肃穆。神兽两肩有翼，云纹作为附属元素环绕在神兽四周，神兽仿佛飘浮在祥云之上，有升仙之意，由此将其称之为有翼神兽，有翼神兽的种类多样，如多头、多臂等。”［7］50-55《汉书》记载乌弋地有“桃拔、师子、犀牛”［8］3889。孟康曰：“桃拔一名符拔，似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角或为辟邪。”汉代画像砖中有龙、虎、麒麟、天禄、辟邪、九头兽、九尾狐、扶拔、飞廉、龙雀等，其中“天禄”指代天鹿，被认为是从西域引进来的神形鹿体，具有神话色彩。“飞廉”本是一种身似鹿、头如雀，头部有触角，尾部如蛇尾的神兽形象，似古代图腾龙形象。“辟邪”在中国古代被视为“有翼神兽”。由此看出，汉代无论是达官贵族还是普通百姓，始终信存死后上天为仙的观念。

汉初，帝王将其墓室内侧布满神兽纹，神兽图像典雅大气，美观大方，墓室内神兽元素种类多样，神兽纹样式及风格丰富多彩，画师继承神兽绘画技法并加以创新，将汉文化以及自身绘画艺术风格融入在神兽刻画中。《论衡·物势篇》载：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也……午，马也。子，鼠也。酉，鸡也。……申，猴也”［9］148-150。《新唐书·回鹘传下》载黠戛斯国“以十二物纪年，如岁在寅则曰虎年”［10］6147。《陔余丛考》云：“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之类分纪岁时，浸寻流传于中国，遂相沿不废耳。”［11］汉代以来，十二生肖用于墓葬、纪年。

酒泉唐墓神兽模印砖是在汉代画像砖基础上形成的，汉代有翼神兽画像砖分布广泛，题材丰富。阿富汗西北地区有6座古墓，从时间和地理位置推断，该墓群为张骞出使西域时与大月氏联络之地，开掘后发现其中一座墓内女墓主两侧分别有一只神兽，其表面有马头、马蹄，身体被刻意拉长，像一条盘旋的龙，其头部长有马本身不具备的独角，被称为“独角兽”，在这只“独角兽”两臂上长着双翼，被称为有翼神兽，有翼神兽和独角兽在现实生活中并不存在，属于神话题材［12］。《论衡·龙虚篇》记载：“世俗画龙之像，马首蛇尾，由是言之，马蛇之类也。”［9］33-35龙为虚幻之物，与高大的马结合，它们之间有一种非常微妙的关系。笔者认为，龙、马二元素结合象征神兽威严与权威。受汉代有翼神兽画像砖影响，酒泉西沟唐墓模印砖在汉代画像砖基础上继承并发展，形成自身独特的地域特色及艺术风格，酒泉西沟唐墓内有十二神兽、力士、羽人像，力士、羽人为神仙题材。神兽题材从汉代至唐代发展更加兴盛，样式风格、表现形式也在不断转变。汉代神兽样式较为简化、抽象，造型较为夸张变形。唐代神兽样式丰富，造型多样，有浮雕和彩塑，呈现出平面化和立体化两种类型，唐代神兽所在区域不同其样式也不相同，河西地区神兽元素加强了写实性和客观真实性，较为真实地还原了动物本质特征和外貌。神兽演变过程如下表所示。

表1 汉至唐代神兽元素统计

续表

图1 麒麟图画像砖（笔者拍摄）

图2 神羊图画像砖（笔者拍摄）

图3 神羊图画像砖（笔者拍摄）

图4 天鹿图画像砖（笔者拍摄）

图5 木独角兽（高台博物馆提供）

图6 白虎图画像砖（笔者拍摄）

汉至唐时期为神兽元素发展较快阶段。在此期间神兽造型、样式发生了较大变化。东汉时期神兽以勾画轮廓为主，造型准确，姿态各异，如舍利、辟邪、翼龙、九尾狐以及羽人形象十分突出。直到魏晋时期，画师注重刻画神兽五官并为其增添羽翼，图1、图2、图3、图4为魏晋敦煌佛爷庙湾彩绘砖，麒麟、神羊、天鹿双臂带有短小精干翅膀，称其有翼神兽；图5为魏晋高台苦水口1号墓出土木独角兽，在神兽头部添加锋利的触角，神兽身体下倾尾巴直立上翘。

魏晋时期，四神、羽人等神兽题材被延续下来。河西地区受道教影响，百姓关注道教神仙题材，“上天为仙”便成为帝王将相、达官贵族共同心愿和追求动力。图6的魏晋时期白虎图壁画砖出自甘肃省张掖市高台骆驼城苦水口1号墓，在保留虎头基础上，添加羽人面部特征，同时将虎的身体夸张变形，如同一条蜿蜒游动的龙。魏晋十六国时期敦煌佛爷庙湾，嘉峪关新城，酒泉西沟，酒泉丁家闸，高台骆驼城苦水口，地埂坡，许三湾等墓群中墓室照墙、立柱、甬道和墙壁内出现神兽题材图画，刻画力士、羽人及神兽图案，力士和四神大多刻画在照墙处，羽人集中刻画在甬道处，而神兽模印砖通常呈现在墓室内立柱处。

河西唐墓集中在酒泉郡，分为敦煌佛爷庙湾和酒泉西沟两地。敦煌佛爷庙湾唐墓内集中呈现有羽人、四神、力士和兽首人身像，而酒泉西沟唐墓内仅有力士和羽人神兽像。十二神兽模印砖受到道教文化影响，将现实生活中的动物形象演变为神兽动物纹元素，分别有鼠神、牛神、虎神、兔神、龙神、蛇神、马神、羊神、猴神、鸡神、狗神、猪神。“十二生肖通常以一整套呈现于墓室之中，独立呈现十分有限，而且生肖砖尺寸可分为三种，分别为：长27厘米，宽17厘米，厚4.5厘米；长17厘米，宽17厘米，厚5厘米；长36厘米，宽18厘米，厚4.5厘米。有矩形和方形两类，形状及样式独特，是酒泉西沟唐墓最具有代表性。”［13］29中国古代传统文化具有图腾意义的十二生肖随着时间的推移，受道教神仙思想影响，演变为十二个独立神兽元素图像，在墓室内具有装饰性作用。

二、神兽元素的分类整理与组合关系

（一）神兽元素的分类整理

酒泉西沟唐墓中神兽与羽人、力士、十二神兽像都是工匠通过主观想象刻画出的虚幻图像，该图像借助现实生活题材，但现实生活中并不存在。河西地区唐墓共两处，分别为酒泉果园乡西沟村M1、M2、M3以及敦煌佛爷庙湾M121、M123、M124、M125、M134、M141，共9座。现将酒泉西沟与敦煌佛爷庙湾唐墓中的神兽元素整理并进行分类，如下表所示。

两地唐墓的不同点：第一，刻画题材不同。酒泉西沟唐墓刻画羽人、十二生肖像，神仙、动物刻画精细，构图巧妙，十二神兽为独立构图；敦煌佛爷庙湾唐墓刻画题材为主观想象的神兽样式，将神兽造型描绘得惟妙惟肖，姿态各异，表现了静中有动的独特效果及艺术风格。受汉代有翼神兽影响，唐代敦煌佛爷庙湾四神（青龙、白虎、朱雀、玄武）包括天象和天禄（天鹿）四肢都带有双翼。第二，墓室形制不同。酒泉西沟唐墓M1为双室墓，M2、M3为单室墓；敦煌佛爷庙湾都为单室墓。河西酒泉唐墓墓室普遍较小，结构简单，唯有西沟唐墓M1较大，酒泉西沟唐墓没有照墙；敦煌佛爷庙湾6座墓室均有照墙。第三，画面场景不同。酒泉西沟唐墓神兽与场景相结合，具有叙事性，为我们承载一幕幕难忘的画面，不仅突出主体，同时也带动画面中的每一个附属元素和场景景象；敦煌佛爷庙湾唐墓中的神兽形象，造型百态，样式风格相对统一，使得模印砖整体形成统一化，画面未出现附属元素。

表2 酒泉西沟唐墓与敦煌佛爷庙湾唐墓中神兽元素分类统计

两地唐墓的相同点：第一，在材料上，同为一片区域，采用相同材质的砖石雕刻模具并印制图案，制作精美的模印砖。第二，在雕刻上，都采用阴线刻的方式表现神兽、神仙像的立体感和空间效果。无论酒泉西沟的神仙像、十二生肖神兽，还是敦煌佛爷庙湾的神兽像，雕刻时基本以曲线为主，少直线，曲线能够增强神兽的动态感。第三，在艺术风格上，酒泉西沟村与敦煌佛爷庙湾唐墓模印砖图像的艺术风格十分相似，都以现实生活中真实存在的人物或者动物为创作元素，通过静态画面呈现动态视觉效果。

酒泉西沟唐墓中神兽元素以羽人、十二生肖神兽为主，表现了墓主心中依旧存有死后上天为仙的心愿和愿望。这与魏晋十六国时期高台县博物馆藏骆驼城苦水口1号墓、2号墓中的7件力士砖雕的寓意非常相似，人物形态、姿态、面部神态、构图方式都基本相同。不同之处在于酒泉西沟唐墓柱基模印砖通过雕刻模具在土坯上按压烧制而成；张掖高台骆驼城苦水口魏晋墓中力士雕像砖是工匠通过精湛的刀工技术雕刻形成的砖雕艺术品。羽人神兽元素从十六国时期开始在河西地区逐渐出现，到了唐代河西地区墓室逐渐减少，但是羽人元素始终没有中断，不断呈现在大众视野中。柱基模印砖及十二神兽图像具有代表性，最为关键的是十二神兽模印砖为一砖一兽，刻画形式为独立构图，仅呈现于酒泉西沟唐墓内。

（二）敦煌佛爷庙湾唐墓中神兽元素组合关系

图7 龙首犬身怪兽模印砖

I型 龙首犬身怪兽，又称“坐龙”或“伏龙”。图7的龙头元素与犬身元素巧妙组合，龙头象征威严，犬身说明神兽勇猛凶悍，神兽呈S型姿态，双腿蜷起坐立地面，两只前腿直立地面，姿态样式端庄有礼，其尾巴采用龙尾元素，细长的尾巴呈波浪形，灵动轻巧。《论衡·解除篇》记载：“龙虎猛神，天之正鬼也，飞尸流凶，安敢妄集？犹主人猛勇，奸客不敢窥也。”［9］188龙纹象征社会地位。汉代四神纹中，龙纹排列在首位，龙纹元素由此作为龙首呈现在模印砖上，龙纹在墓室内较为多见。戴春阳认为：“敦煌佛爷庙湾唐墓呈现的坐龙与伏龙，以龙首犬身的组合方式表现出了皇权至上，反映墓主死后能够拥有至高无上的权力，同时犬身象征着威严神兽，表示墓主与世长辞，安于墓室之中，神兽可以驱邪辟凶，逢凶化吉的作用。”［14］19-24龙与犬的元素组合从图像学角度分析，视觉效果突出，组合搭配巧妙，寓意富有内涵。

II型 青龙。图8位于敦煌佛爷庙湾唐墓M123，照墙，左侧。敦煌佛爷庙湾唐墓青龙由鹿角、蛇身、鹰爪等元素巧妙组合而成，不同之处在于这条青龙身上并无鱼鳞元素。但脊背处添加火焰纹元素。火焰纹设色如同烈火，有吉祥富贵之意，在敦煌墓室砖画及壁画中较多见。火焰纹元素与青龙组合，独具地方特色。火焰纹刻画真实，样式美观大方，具有律动感和节奏性，表现出一团团炽热烈火，刻画出百姓向往未来都能够财源滚滚、富贵吉祥。

图8 青龙模印砖

III型 白虎。图9位于敦煌佛爷庙湾唐墓M123，照墙，右侧。白虎由虎头、蛇身、鹰爪及火焰纹等元素组合而成，显得细致精干、简洁大方。“左青龙，右白虎”，将青龙与白虎视为对称神兽，表示吉祥富贵的火焰纹元素同样在白虎脊背处，比例大，视觉效果显著。青龙作为龙首，象征权威，白虎作为一只神兽，同样具有逢凶化吉、驱邪除恶功能。

图9 白虎模印砖

IV型 玄武。图10位于敦煌佛爷庙湾唐墓M123，封门。玄武是由龟与蛇二元素组合形成，从图中清晰可见龟背负沉重的龟壳，缓缓爬行，同时回头张望盘旋在其龟壳上的蛇，龟与蛇正面对视，仿佛对话交流，具有叙事性和互动性，两种元素同属阴间神兽，工匠将两种元素巧妙结合。青龙、白虎、朱雀及玄武四神像就是为墓室定方位，代表东南西北四个方向。“玄武属于北方神兽，在四神像中属于阴性，四种季节为冬季。”［15］

图10 玄武模印砖

（三）酒泉西沟唐墓神兽元素的组合方式

柱基模印砖和十二生肖模印砖位于酒泉西沟唐墓内，柱基模印砖像与汉代羽人像相似，神兽与神仙元素相结合，结构、比例、姿态、动态、样式组合精妙，立体感强，其内容、形式、风格更具代表性，尤其娴熟的雕刻技法将模印砖刻画得层次分明、结构明确、形象生动。柱基模印砖中神像腹部延续了汉代羽人的刻画方法。从造型样式特征分析，笔者认为柱基模印砖四肢如同蛙的形体，轻巧灵敏，四肢基本采用优美灵越的曲线和弧线，线条流畅，弧度较大，这也是酒泉西沟唐墓的一大特色。

由于酒泉西沟唐墓有关神兽元素的模印砖少见，笔者通过查阅相关文献资料以及浏览数张相关图片仅找到柱基模印砖一张。十二生肖模印砖又称“十二神兽”，其构图为独立样式风格，一砖一兽。动物造型夸张变形，与装饰元素进行组合，将12只神兽有序组合并且按照纪年顺序形成鼠神、牛神、虎神、兔神、龙神、蛇神、马神、羊神、猴神、鸡神、狗神及猪神。12块独立的神兽砖组合起来形成一个系列的模印砖像。十二生肖模印砖的组合样式风格独特，以侧面像为主。与敦煌佛爷庙湾模印砖比较，笔者认为酒泉西沟唐墓神兽模印砖在技法、构图及组合关系诸多方面具有一定差异性。从技法分析，酒泉西沟柱基模印砖采用浮雕式雕刻形成，柱基模印砖中神仙头部及腹部多采用浮雕式雕刻技艺手法，刀法精干，刻画线条准确，强劲的力度，突出立体质感，四肢多采用浅浮雕手法，同样刀法精细，刻画线条简洁准确。但不同之处在于刻画四肢力度较轻，浮雕效果依然突出。工匠首先刻画出身体躯干部位，突出神仙身体的中心视点。唐墓模印砖本身对身体空间感以及质地感就过于讲究，在刻画时相对其他时期会更加严谨，酒泉西沟唐墓中的柱基模印砖也同样如此。

三、兽面砖的空间性、时间性及功能性

（一）柱基模印砖与十二生肖模印砖的空间性

酒泉西沟唐墓中柱基模印砖神兽头部与躯体呈凸状，凹线深厚，突出立体感，四肢凹线较浅，具有浅浮雕式效果。酒泉西沟唐墓中的柱基模印砖，经过印制按压具有凹凸起伏感，形成自身特有的空间。“一方面，空间在中国古代壁画艺术中采用‘透视’方式进行观察，‘透视’能够对画面远近、虚实关系进行划分，就形成空间性视觉效果；另一方面，眼睛作为划分画面前后层次关系的媒介，将画面中的装饰图案进行分层，绘画为虚幻瑞兽、植物、飞鸟，描绘虚拟空间，又称‘天外空间’，这种虚拟空间也被定义为‘观念空间’。”［16］13-14由于柱基模印砖为后期加工形成的立体造像是客观真实存在的，因此学界定义模印砖为有形空间模印砖。

十二生肖模印砖作为酒泉西沟唐墓的特色，凹线深，体积显著，刻画出12种动物的优美姿态和独特造型，使空间感再度升华，将现实空间过渡为观念空间艺术表现形式。十二神兽通过模印方式呈现，具有装饰效果，表现为虚幻祥瑞、神兽、植物等虚拟空间，这种空间形式被称为观念空间。观念空间具有主观性、虚拟性、不存在性，雕刻家在刻画时采用夸张变形的手法对真实客观形象进行调整，丰富神兽图像的空间。

（二）柱基模印砖与十二生肖模印砖的时间性

柱基模印砖有断代作用，通过砖雕形成时间还原墓室年代。柱基模印砖的神兽样式、艺术风格能反映出刻画神兽模印砖的年代时间。柱基模印砖神仙人物样式表现身躯及四肢强健健壮，这一特征与洛阳唐墓中的力士像以及陕西西安唐墓中的羽人神兽像相似，有多处共同之处。

十二生肖模印砖本身用于纪年，十二年作为一个周期，进行有序循环，子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪作为固定不变的时间顺序，具有连续性和一维性，时间运动趋势稳定。酒泉西沟十二生肖模印砖将现实生活中的动物形象演变为兽首神兽像的发展过程，受宗教文化及思想活动的影响。十二生肖逐渐演变为十二神兽形象，这个过程本身需要时间的不断发展逐渐形成。

（三）柱基模印砖与十二生肖模印砖的功能性

柱基模印砖是酒泉西沟唐墓具有代表性的兽面砖，反映了河西走廊地区受道教思想影响，同时延续了汉代画像砖画像石神兽题材，吸收酒泉西沟特有的神兽图案并对神兽元素采用变形及重组方式呈现。酒泉西沟唐墓中的兽面砖有驱除邪恶的作用及功能，神兽进入墓内守护墓主，使墓主灵魂不被猛兽驱散，躯体不被阴间猛兽破坏，守护墓主身躯保持完整为神兽之本意。力士双手托起天柱，面部紧绷显得十分用力，同样有驱邪除恶之功能，为人世间大众驱除阴间鬼怪，给生活带来稳定安宁的快乐气氛。同理，十二生肖模印砖作为神兽题材模印砖原本有辟邪功能，身处墓室内守护墓主的身躯及灵魂不被阴间鬼怪干扰，使墓主获得宁静安稳的生活。十二生肖模印砖分别位于酒泉西沟3座唐墓内并且完整呈现，其中二号墓中十二神兽模印砖数量、样式、种类最为多样化，模印砖排列出气势磅礴、宏伟壮观的场面，柱基神兽双手托起立柱，支撑墓室顶部，目的是保护墓主的身躯安然无恙，能够尽早升天为仙。

四、结 语

酒泉西沟唐墓模印砖中的神兽十二生肖纹样具有装饰性，神兽元素图案随着时间推移其样式不断发生变化。神兽元素寓意深厚，象征着驱邪除恶、吉祥如意，期待墓主死后灵魂永不退散，上天为仙之意。模印砖与工匠审美等因素有关。酒泉西沟唐墓、敦煌佛爷庙湾唐墓从构图、技法、布局、形象及寓意等方面均有所突破，这一发展过程说明神兽元素具有继承和发展的作用。酒泉西沟唐墓中的神兽元素吸收了东汉一系列神兽题材，融合酒泉西沟自身的艺术风格特征，题材新颖，样式精美。十二生肖与神兽不仅写实，还表现出威严神态，这与河西地区的社会发展状况、审美观念、宗教信仰、艺术表现形式变化等诸多因素有紧密联系。从十二生肖模印砖与神兽纹图案可以看到唐代酒泉西沟社会文化受中原文化影响，多种文化交融与交流，展现了酒泉西沟唐墓模印砖的独特魅力。

（感谢高台博物馆杨健先生提供的图片）