浅析淮河流域大禹艺术形象的特征

刘文举

（安徽电子信息职业技术学院，安徽 蚌埠 233000）

1 淮河流域大禹艺术形象的发展背景

我国是典型的大河文明国家，这里的大河指的就是长江和黄河，淮河流域介于长江和黄河两流域之间。自古淮河流域就依靠丰富的资源和肥沃的土地，成为我国重要的农业生产区域，因此淮河流域人员密集，成为了兵家必争之地。禹墟在淮河流域的发现证实了大禹治水神话故事与淮河流域之间的联系，也加强了淮河流域与大禹艺术形象之间的相互影响，流传于淮河流域流的大禹艺术形象也更加丰富立体。

大禹艺术形象主要建立在大禹治水的传说故事当中，大禹治水讲述的是在中原洪水泛滥导致民不聊生的情况下，舜任命大禹治水，大禹受命后带领民众与洪水斗争，并且大胆改进治理洪水的办法，最后成功治水帮助人民安居乐业的故事，在治水期间大禹“三过家门而不入”的传说也成为了后世学习无私奉献的典例[1]。大禹的艺术形象在历史的洪流中不断被发展传承，一直被各个朝代的掌权者推崇，直到现在大禹治水故事中为国为民、舍小家顾大家的奉献精神，仍是我们在工作中推崇的。

2 淮河流域大禹艺术形象的发展趋势

从淮河流域大禹艺术形象在历史中的发展分析来看，大禹艺术形象在文化、经济、社会发展方面都有着很高的价值，这些价值对促进淮河流域大禹艺术形象的发展有着重要的作用。淮河流域大禹艺术形象和我国建立文化强国的战略目标相结合，成为民族精神的重要组成部分，为当代中华儿女的行为提供正向引导。

不难预料的是今后淮河流域大禹艺术形象的发展趋势一定会跟随我们国家经济、政治的发展脚步。近年来，我们不断研究大禹艺术形象的现实价值，开发其对促进当代精神文明发展、经济产业开发、社会治理进步的作用。我们在研究过程中发现淮河流域大禹艺术形象发展还存在一些问题，最明显的就是在西方文化冲击和文化载体更新的情况下，淮河流域大禹艺术形象对青年一代的影响能力降低。青年一代是实现中华民族伟大复兴的主力军，因此在西方文化冲击和文化载体更新的形势下，我们更要利用大禹艺术形象的文化价值来丰润当代青年的精神与理想[2]。那么，淮河流域大禹艺术形象发展就要更加贴近当代人的审美，在传统形象的基础上对传播和学习的方式进行创新，促使淮河流域大禹艺术形象发展与时俱进。

3 淮河流域大禹艺术形象的价值

3.1 文化价值

《史记·夏本纪》详细记载了大禹的出生、功绩，《尚书·禹贡》关于大禹的记载更是为大禹的艺术形象赋予了更多的神话色彩，淮河流域大禹艺术形象在这些史料文献中得到了证实[3]。淮河流域大禹艺术形象最初就是作为一种文化内容存在的，淮河流域大禹艺术形象的本质就是我国古人文化意识的结晶，所以淮河流域大禹艺术最重要的也是最根本的就是文化价值。在时代的不断发展之下，淮河流域大禹艺术形象被赋予了更多的文化价值、经济价值和社会价值。与大禹治水一起被传承下来的还有尧舜禹的禅让制，传为让贤的文化意识也在现在的工作活动中得以传承。大禹也为时代进步作出了巨大贡献。

3.2 经济价值

淮河流域作为我国重要的农耕区域，从古至今就是我国的重要经济发展区域，农耕文明也在这里得到了更好的传承与发展。大禹艺术形象在淮河流域影响力较大，这也成为了淮河流域的人民将其转化为经济资源的一种契机。文化作为一种经济资源被开发，成为促进国民经济发展的重要手段。随着我国人民生活水平的不断提高，人们对旅游的需求也越来越大，更多的企业家看到旅游业的广阔前景。改革开放以来，淮河流域与沿海地区相比经济发展速度缓慢，所以，淮河流域近年来致力于开发大禹艺术形象带来的旅游资源，从而吸引更多的旅游资金为经济发展助力。淮河流域大禹艺术形象的经济价值十分丰富，淮河流域的大禹遗址就在不断被开发和利用，借用大禹艺术形象来吸引游客，为当地创造了经济收入，提高了当地居民的生活水平。

3.3 社会价值

人们利用淮河流域大禹艺术形象的文化价值来创造更多的经济价值，对社会的稳定和发展发挥了积极作用。淮河流域大禹艺术形象作为一种文化资源被开发，完全贴合我国可持续发展的要求，淮河流域大禹艺术形象创造的经济价值，也能加强人们保护文化遗产的意识，帮助维护文化的多样性[4]。大禹的艺术形象主要表现为忧国忧民、无私奉献、人本思想等，这些形象在长期发展下形成了一种强烈的社会认同。由于人们对大禹艺术形象的推崇，许多城市以此加强文明城市的建设，例如大禹治水传说中大禹采用的治水方式就给现代治水系统提供了借鉴，大禹为了治水三过家门而不入的行为也为人们树立了学习榜样。

4 淮河流域大禹艺术形象的传承方式

4.1 口头相传方式

口头相传方式是民间传说故事传播与继承最简单的方式，这种方式受众群体更广，传说故事也更容易流传于后世。淮河流域关于大禹艺术形象的传说故事在民间广为流传，人们口中的大禹艺术形象更加具有神话色彩，大禹艺术形象也在人们的口头相传之下逐渐统一。现如今，通过口头相传的形式，淮河流域的大多数儿童很早便接触到了大禹的传说故事，在老一辈的口中，大禹更接近神话人物。口头相传方式更能激发人们的想象力，对于大禹艺术形象的塑造更加多面。根据淮河流域人们对于大禹故事的讲述，我们可以了解到大禹治水三过家门而不入、禹王怒斩防风氏、大禹开凿荆山峡、九尾狐涂山迎禹、禹王降伏巫支祁、启母望夫化为石等故事，口头相传方式还为其他神话故事里的人物塑造提供了灵感，例如传说中吴承恩《西游记》的孙悟空塑造就借鉴了大禹治水故事中的巫攴祁形象。虽然口头相传方式更有利于大禹艺术形象的塑造，但是也会为大禹艺术形象带来不切实际的想象，口头相传方式受个人文化程度影响较大，不利于大禹艺术形象向现实价值转化。并且还会有心术不正的人在借助这种方式对大禹艺术形象进行抹黑，对我们中华民族的精神文化建设产生消极影响。所以在口头相传方式中，我们要不断加强对自身文化素养的提升，减少给大禹艺术形象塑造带来的消极影响。

4.2 文献记载方式

文字记载承载了历史上各代人对大禹艺术形象的想象，是人们智慧的结晶。在文字记载中，文学家将大禹艺术形象神话化，历史学家又将神话历史化，对大禹神话的记载也多分散在各种典籍中。例如在《史记》和《汉书》也记载了大量的神话故事。对古代典籍中大禹神话记载的内容分析，我们不难发现这些内容主要集中在禹会诸侯、大禹治水、杀防风氏、娶涂山氏等几个方面。各个朝代的统治者大多认识到大禹艺术形象的建立会给他们的统治带来积极作用，所以历史研究发现，对大禹艺术形象进行文献记载的行为很多，用文献方式对大禹艺术形象进行的塑造也更有利于我们对历朝统治者的思想进行研究分析，为后代了解大禹艺术形象也提供了有力的文字说明。从文献记载的方式中，我们可以系统地了解大禹一生的历程，根据《史记·夏本纪》记载：“夏禹，名曰文命。禹之父曰鲧，鲧之父曰帝颛，颛顼之父曰昌意，昌意之父曰黄帝。禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”，这段话就详细记载了大禹的出身，所以文献方式更能证明大禹故事的存在，文献记载的方式也为大禹艺术形象的发展作出了巨大贡献。

4.3 建造方式

淮河流域有大量有关大禹艺术形象的建筑。大禹治水的艺术形象成为淮河流域受水涝灾害影响城市的推崇对象，就像在汉阳有禹功矶、禹稷行宫等古代劳动人民为了纪念大禹救世的场所[5]，这些场所的建筑就是传播和继承大禹艺术形象的重要方式。随着旅游业的发展，利用建造方式传承大禹艺术形象的现象越来越普遍，建造的方式也更能满足人们对于大禹艺术形象的想象。近几年旅游资源成为经济市场重点开发对象，大禹艺术形象蕴含的丰富旅游资源，推动了淮河流域对大禹故乡形象的建造。例如河南登封也在积极进行大禹故里建造，因为这里古迹众多、传说丰富，发展速度也较快。但是建造方式的成本较高，也跟文献方式一样保存难度较大，因此后期修缮的成本也高。但是这并不影响大禹艺术形象在淮河流域的传承与发展，这些建筑寄托了人们对于大禹艺术形象的追求，是一种精神文明的表现。

5 淮河流域大禹雕像造型特征

图1为山东武侯祠画像石拓片，图中的人物，头戴斗笠，身着布衣，肩挎包袱，回首远眺，右手持耒耜，左手指向远方，坚毅又果敢，此人便是后世人们千载传颂的治水英雄——大禹。画像石中的大禹的穿戴、服饰以及所用的工具，为后世的画家、雕塑家等艺术工作者提供了“范本”。

图1 山东武侯祠画像石拓片中大禹形象

图2、图3分别为安徽省怀远县老西门外禹王路口和白乳泉公园东南荆山半坡两处所立的大禹雕像，两组雕像的服饰、穿戴以及所持的工具均与武侯祠的画像石中大禹形象一致。两组雕塑的相同之处是均采用具象写实风格，上溯中国传统雕塑风格，与中国古代雕塑的八大类型中的“宋代俗情写实风”类似，“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人”“真者，所以受于天也，自然不可易也，故圣人法天贵真，不拘于俗”（《庄子》）。怀远县老西门外禹王路口和白乳泉公园东南荆山半坡两处的大禹雕像，其身体姿势、表情更接近于生活中的斗志昂扬的将军和冷静睿智的贤者。

图2 怀远县老西门大禹雕像

图3 怀远县荆山半坡大禹雕像

与画像中大禹形象有所不同的是，两组雕塑分别各具神态，白乳泉公园东南荆山半坡的大禹像，造型稳重大气，背对荆山，面朝涂山与淮水，头戴冠笠，手持开山辟水之耒耜，脚踩兴风作浪被擒的水怪，目光炯炯远眺淮水，带给观者以气沉山河，胸怀宽广之感；怀远老西门大禹塑像则是另一番动势，头顶冠笠，头部扬起，目光坚毅眺向远方，左手执耒耜，右手向上挥起，大袖迎风飘摆，气宇不凡，雄浑激荡，像是在指挥千军与洪水进行搏斗，又像是在指点江山，挥斥方遒。

6 结语

淮河流域为大禹艺术形象的传承与发展做出很多重要贡献，就像大禹治水的奉献精神一样，淮河流域的人们也在为大禹艺术形象走向全国、迈向世界默默奉献。大禹艺术形象早已不仅仅是一种文化现象，更是一种中国民族精神的体现。因此，在今后的社会发展中，我们要更加注重淮河流域大禹艺术形象的传承与发展，加强其对青年一代的正面影响。