略谈孔子关于“职业选择”的思考

熊 吉

孔子是中国传统文化的主要缔造者，儒家文化是中国传统文化的主流。一部《论语》，在宋代以后被列为“四书”之一，被吹捧为“半部《论语》可治天下”，顺理成章地成为官定教科书和科举考试必读书。当然，记录孔子与弟子言行的《论语》，确实比较集中地体现了孔子及儒家学派的政治、审美、教育、道德伦理等价值思想。其中，对职业选择的思考就是在今天来说，仍然是有意义的。

一、职业准备：学业必须优秀

职业选择的基础是学业，这是为进入职场而必须进行的准备。孔子说：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”按杨伯峻先生的解释，即：目标在“道”，根据在“德”，依靠在“仁”，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。其实就是一句话：学业应该全面发展，学业必须优秀。

“志于道”，就是立志要高远，有努力的准确目标，有希望达到的最高境界。立志，是学习过程的基础，也是最基本的目的。所以孔子说，进行职业准备时要把目标放得高远。

“据于德”，是为人处世的行为。任何立志，无论高远，都必须从人道起步。所谓人道，就是做事做人都要符合且依自然规律，要遵于德。

“依于仁”，“仁”是儒家学说的核心，依傍于仁，提练内心修养，就是对人对物要有爱心。有了爱心，就会爱人、爱物、爱社会、爱国家，扩而充之爱全天下。这是仁的发挥。

“游于艺”，“艺”包括礼、乐、射、御、书、数，均是做人做事的方法；“游”既是个人学习、体验过程，也是个人掌握发现问题、解决问题的能力、本领。通过熟练掌握技艺，不仅获得自由和愉快，并且成为了合格的人。如果身怀绝技，还可以云游八方，畅通无阻。

人之心灵内在，关键在修德于性。古人甚至用“凿壁偷光”“锥刺股，头悬梁”这些词汇来形容学习的艰难以及实现志向、理想过程的刻苦。一个人只要能够德常驻自心，就能应万物却不为物所累，就能坚定自身信念，努力为理想而拼搏。

“志于道，据于德，依于仁，游于艺”就是以道为方向，以德为立脚点，以仁为根本，以六艺为涵养之境，使学生能够得到全面的发展。

因为知识结构单一化的人才并不适合社会要求，所以孔子要求学生做到全面发展，从各方面加强学习，提高自身素质。孔子认为：“君子不器。”就是说，知识分子应该尽可能获得更多的知识，应当全面发展，具体来说，就是要进行与“六艺”相对应的多种知识和技能的培养。

孔子所谓“六艺”中的“礼”，主要是关于人才的政治素质标准；而“乐”，指的是人才的审美素质要求；“射”和“御”，指的是人才的体育素质和实践能力；“书”和“数”，则是对人文、自然知识的综合涵养。这是一种德智体美劳全面发展的人才培养观。

孔子特别注重通过诗、乐培养道德情操，从而达到全面发展的目的。他认为：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”这是说，以诗教为手段，就能使人感奋起来，警醒起来，还能交流情感，有利团结，甚至可以讽刺或批评在上者的不良倾向。这些，都是提高学生全面发展的有效手段。孔子相信音乐既可以激发学生的感情，提升学生的精神境界；又能使之得到美的享受和善的陶冶，所以他说：一个人的成长要“兴于诗、立于礼、成于乐”。因此，学生想要获得全面发展，对“诗”与“乐”的学习是必不可少的。

在孔子的熏陶下，他的许多弟子都得到全面发展又各有特色。如《论语》所说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”

二、职业思考：适应自己更要适应社会

《论语》有记载孔子与子路、曾皙、冉有、公西华四个学生畅谈理想抱负、职业选择的篇章。

子路说：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”他的理想是治理中等国家，平定战乱，消除饥荒，能使百姓勇武，知礼义。曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”他志在从事教育，能够带上五六个成年人，六七个童子，在暮春时节出游，一路吟咏诗歌回来就非常满足了。冉有说：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”他只能试着治理小国，三年之后，使百姓丰衣足食；至于礼义教化之事需要贤人君子来解决。公西华说：“宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。……鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。”如果能作一个司仪的小相，他就很满足了。他希望能够主持国家的祭祀，参加与外国的盟会等活动，并且在治理的实践中继续学习。

孔子对四个学生关于职业选择的想法都进行了肯定和点评，从中可以看到，在职业的选择上，孔子有这样一些思考：

一是职业没有高低贵贱之分。

子路、曾皙、冉有、公西华这四个学生的职业选择虽然差异很大，却都得到了孔子的肯定。这说明，孔子不认为职业有高低贵贱之分。

孔子自己就从事过多种职业。他甚至坦诚地告诉学生：“吾少也贱，故多能鄙事。”为了生计，少年时的孔子学会了某些在别人看来是鄙贱的技艺——给人放过牧，管理过粮草与粮仓，甚至还当过替人办丧事的吹鼓手。从这可以看出，孔子在少年时也是受过一番磨难的，但因为心中有理想，有抱负，所以始终勤奋好学，不断努力。他的多能其实是从苦难中磨砺出来的。

职业没有高低贵贱之分，但是都需要维护正道。孔子说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”这句话的核心是君子爱财取之有道，职业要合乎正道才可以去求。这便足证在孔子心中没有贵贱，其价值观以是否合乎正道为准则。

孔子画像（选自明王圻等《三才图会》）

的确，职业并没有高低贵贱之分，任何职业都可以做到最好。任何职业的目标都是创造有用价值，从而获得社会或是他人的认可，继而得到报酬，以维持和改善自己的生活。无论是何种职业，只要能够创造社会或是他人所需要的价值，那这种职业就仅仅是一种创造价值的手段。任何职业虽有分工不同，但都可以丰富多彩，创造有益的价值，为自己的幸福积累财富，并推动社会进步。

二是职业选择要结合社会需要。

子路、曾皙、冉有、公西华这四个学生的职业选择虽然差异很大，但都有一个共同点，那就是根据自己的专长、爱好，结合社会需要来选择职业。子路想管理军事，曾皙想从事教育，公西华想管理经济和内政，冉有想当司仪司礼和办理外交。不用说，这些工作都是当时社会所需要的。

职业选择是个人与社会的双向选择——你在选择社会职业合不合符你的理想的同时，社会职业也在选择你能不能适应它。所以，职业选择不能完全凭个人的主观意愿，而要建立在满足社会职业需求的基础之上。在选择职业时，必须考虑社会的现实需要。当然，在这个前提下，在能胜任的职业中，也要兼顾自己的兴趣爱好。因为兴趣是最好的导师。孔子对四个弟子的职业选择均表示支持，就是因为这些职业不仅是社会需要的，更重要的是他们自己喜欢的。这也是他们后来都能有所成就的原因之一。

职业选择应是个人与社会需要相符合，这一观点从古至今一直适用。社会发展当然需要各种人才，这种社会需要决定着职业选择的环境与方向。任何职业的前途都是与社会需要息息相关的，只有准确把握社会需要，紧跟时代发展步伐，选择的职业才有发展潜力，个人在职业方面的努力和投入才会增值，个人才能获得比较大的发展空间，自我发展才会有可靠的保障。

三是将个人优势与社会需求相结合。

孔子之所以支持子路、曾皙、冉有、公西华这四个学生各自的职业选择，因为他们所选择的职业与他们的实际能力都相符，做到了将个人优势与社会需求相结合。

孔子认为，子路是政事科之优异者。他说：“由也，千乘之国，可使治其赋也。”子路开始步入仕途，是孔子在鲁国做“中都宰”“大司寇”的时候。最初，子路在季孙氏那里干点小事，后来得到信任，升为“季氏宰”，即季氏家族的总管。其后，他还做过“费宰”，又做了卫国实际掌权者孔悝的蒲邑的“蒲大夫”，前后三年，取得不少政绩，使国家富强，故深得孔子称赞。

孔子曾经这样评价冉有：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰。”就是说冉有（求）很有政治才华，长于理财，可以在诸侯国当邑宰，或在卿大夫家里当家臣。可是冉有后来却成为季氏家臣，助季氏聚敛财富。这与孔子的“志于道”是完全不相符合。他对此极为不满，声称冉有不再是他的学生，要弟子“鸣鼓而攻之。”

公西华有非常优秀的外交才能。孔子这样评价公西华：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”从孔子的言谈中，可以知道孔子对自己的学生十分了解，也说明孔子对于“仁”有完美要求。在孔子弟子中，公西华（赤）长于祭祀之礼、宾客之礼，且善于交际。他曾经“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动，取得了不菲的成就。

在《论语》一书中，关于曾皙的记载并不多，但是，在孔子与四位学生关于职业选择的谈话中，可知他对曾皙志在从事教育的理想表示了极大的称赞，说“吾与点也”，即是说，孔子非常同意曾皙（点）的理想。《论语》对曾皙的儿子曾参（也是孔子的学生）有较多的记载。曾参对后人影响很大，“四书”之一的《大学》就是他撰写的，被尊称为曾子。《论语》的著名观点“士不可以不弘毅，任重而道远”和“吾日三省吾身”就出自他之口。曾子一生不做官，像他父亲曾皙一样，主要从事文化教育工作。从曾子的立身行事上，可以窥见其父亲曾皙的理想实践及其影响。

将个人的爱好、兴趣、专业知识、经验等优势与社会所提供的具体的职业需求相结合，是谋求未来职业生涯发展的最好途径，也是把握职业选择机会的根本法则。因此，作为个人要准确地把握住自己的能力优势，并力求与社会提供的职业需求实现较佳匹配。

当然，职业兴趣是进行职业选择的因素之一，但并不是全部；仅有职业兴趣并不能保证求职的成功，甚至在职业上有较大发展。职业选择的成功与未来的职业发展，更多的在于职业选择者的职业价值观和职业胜任能力。因此，理性看待个人优势与职业兴趣，更有利于在职业选择与未来发展中获得较大成功。

三、职业奋斗：永远在创新的路上

在职业选择、职业奋斗的路上，没有坦途，甚至还会有荆棘，遭受挫折，所以，必须有坚定的恒心和毅力。

孔子虽然后来很成功，但是他在职业奋斗的路上经历了非常多的坎坷。孔子才高八斗，也遭嫉恨，一生颠沛流离，时常如履薄冰。他率领弟子周游列国，寻求施展自己政治主张的机会。他做过几次官，政绩也很卓著。因为他代表了当时正强悍崛起的新兴力量，引起不少外交纠纷，造成剑拔弩张，所以为官的时期很短；更多的是四处碰壁，有时还会被围攻，甚至差点被饿死。他被时人嘲笑是肯定的。“累累若丧家之狗”就是《史记》对他周游列国，企图实施政治抱负路径的总结。

虽然实施政治抱负之途并不顺当，但是，孔子不怕挫折，不断拓宽职业渠道，努力实现就业和再就业。这其中，最重要的就是敢于创新。

私人办学就是孔子的创新，在他之前中国并无私学，所以他是中国历史上第一个以教书为业的个体户。为了实现“有教无类”，即不分年龄、地域、贫富，只要愿意接受教育就给他教育的主张，他宣布“自行束修以上，吾未尝无诲焉”，即只需象征性地送点见面礼就可以成为他的学生了。他有多方求职，多次下岗的经历。屡次失败使他积累了丰富的求职经验，并加以积极运用。在他的指导下，学生们都提高了职业选择的技巧。

六艺图（汉画像石拓片组合）

孔子除哲学、思想、教育之外，整理文献资料是他的又一职业创新。他编辑、整理了《周易》《春秋》等“六经”，对中华文化的保存、传播有非常突出的贡献。他开拓、创新的文献资料整理工作，一是为后世保存了比较系统的历史文书档案；二是使档案成为传道授业的新工具；三是开创了利用文书档案编纂史书的优良传统；四是提出了“述而不作”的编纂档案资料的原则。这些科学严谨的文献资料整理特点，形成传统特色，对后世几千年以至当今影响极深。

孔子的职业选择、职业奋斗史，可以给人许多启示。其中最耀眼的启示是：即使职业选择成功，仍然需要职业奋斗，尤其是要不断创新，永不停步。

职场工作中永远需要创新，“创”是关键，“新”是根本。创新是事物新陈代谢的必由之路，更是一个民族生存发展的不竭动力。所谓职场创新，其实就是不断去尝试，努力寻找适合职业和职场发展的有效的工作方法。只要能够在某一个领域取得一定的成绩，这个创新就是有价值的、有意义的。

唐代学者韩愈《劝学解》有“业精于勤而荒于嬉”之句，这应该是在职业选择中始终铭记的金句。

[1][8][17]杨伯峻：《论语译注》之《述而》，中华书局1980年版，第67页，第69页，第67页。

[2]杨伯峻：《论语译注》之《为政》，第17页。

[3]杨伯峻：《论语译注》之《阳货》，第185页。

[4]杨伯峻：《论语译注》之《泰伯》，第81页。

[5][6][11][14]杨伯峻：《论语译注》之《先进》，第110页，第118-121页，第115页，第119页。

[7]杨伯峻：《论语译注》之《子罕》，第88页。

[9][10][12]杨伯峻：《论语译注》之《公冶长》，第44页，第44页，第44页。

[13]杨伯峻：《论语译注》之《雍也》，第55页。

[15]（汉）司马迁：《史记》之《孔子世家》，中华书局1999年版，第1548页。

[16]杨伯峻：《论语译注》之《卫灵公》，第170页。