王蛰堪《写兰百题》序

何 崝

夫兰，两间之草木也，而左氏以有国香，《诗》《骚》拟为美人，《周易》以喻同心之言，荀子以方国之善政。是知人谙兰之容德，其来尚矣。《家语》云：“芝兰生于深林，不以无人而不芳；君子脩道立德，不为困穷改节。”彬彬然而象君子之清操，其潜德幽光，固非滓尘所可掩者。是故世之高士贤人，竞相取则，于草木中引为知己，从而咏歌之，图写之，光风泛转，要眇宜修，写照传神，曲尽其妙，而于吾国艺文蔚成大观焉。

咏兰之句，其滥觞既于典籍见之矣，而写兰者谁发嚆矢，则漫无可考。唐张彦远《历代名画记》谓东晋明帝有“息徒兰圃”之图。然久已不传。其题乃用嵇叔夜送人之句，则兰为造景，而非专绘，是可知矣。翻检古图绘及载记，赵宋以前未见画兰，亦不载画兰名家。余尝怪《诗》《骚》以还，魏晋士人皆以兰为君子，而不以入画，何哉？及观顾恺之论画，谓“凡画人最难，次山水，次狗马，台榭一定器也，难成而易好”，而不及草木，则草木之属，尚未成一独立画种。至唐时始有工画花鸟者。然花卉禽鸟，犹必相须而成。时代限之，兰画固尚未能颖脱而出也。至赵宋时画家始倡画中有我，以兴起人意，其取材花卉木石，实写本心。北宋院本已有画兰；东坡亦尝写之，而不传于今。南渡后有赵子固、杨补之、汤叔雅、郑所南辈，皆能以纵逸之笔写兰，以纾胸中盘郁。其后写兰遂为士夫画之大宗。明清以还，则以徐文长、苦瓜和尚、郑板桥诸公为巨擘焉。

自兰画源流观之，盖先有咏兰而后有写兰，故先有诗人幽婉清寂之心，而后能写绝世出尘之姿。世之画兰者多矣，而具诗人之心者几何！今之津门王蛰堪先生盖其人焉。先生雍雍穆穆，有君子之风，早岁从寇梦碧先生习诗古文辞，后与孔凡章、缪钺诸前辈唱和，时出秀句，每致激赏，尤醉心南渡后词人之作，故其诸什，琢语清空，摛藻密丽，时贤已多论之矣。其词才复溢以写兰，自有夭矫飞举之姿，绰约挺秀之表。缪钺先生论词云：“词之所言，既为人生情思意境之尤细美者，故其表现之方法，如命篇、造境、选声、配色，亦必精美细致，始能与其内容相称。”故写兰得词境之助，自能成其细美。蛰堪先生写兰题句虽有诗词之分，实皆具词境，空灵细美，与所写兰相仿佛。谓其词韵氤氲，凝而为兰之形，复为其精魄，不亦可乎！

词韵兰姿固可相通，然究其名实，自分两途。词咏因文字神思而成，兰画待笔墨挥运而生，故写兰须于技法讲求之。白蕉先生论画兰云：“花易叶难，笔易墨难，形易韵难，势易时难。”具道画兰甘苦。观蛰堪先生之兰，花叶映照，繁简得宜，摇曳多姿，翩翩自由，则于先生之兰，叶难之说何有！至其用笔，挥运擒纵，张弛有度，笔离意到。故其墨色浓淡相生，略无凝滞，栩栩然，翩翩然，虽姑射仙子，月下美人，未能占尽风韵，而让其出一头地矣。至其得时与否，则在天而不在人，阳舒阴惨，本乎自然；时和气润，则心手双畅；风燥日炎，则情怠手阑。方今九域，风霾时起，欲得光天丽日，挥洒于晴窗之前，亦戛戛乎难哉！吾于此知蛰堪先生写兰之甘苦矣。

荀子云：“古之学者为己，君子之学也，以美其身。”蛰堪先生画兰，非以取悦俗目，乃以美其身，养其性，伐柯取则，虽草木亦可为师。处滔滔红尘之内，而心存深山丛薄之中，其高远之志，冲寂之念，深藏于灵府。佛经有阿赖耶识，若得外缘，能现诸相，蛰堪先生之兰为其阿赖耶识之显现耶？观其兰，是可见其本心矣。

丙戌岁，蛰堪先生赴会锦江，与余一见如故，因共订交，今忽忽逾十年矣，虽山河阻隔，而思绪遥牵，诗筒频寄。丙申秋，先生寄咏兰诗词百首，写兰百丛，驰书命序于余。咏兰写兰，非余所长，然能先睹文心墨妙，嘘吸灵气，其快将何如耶！及银屏谛观，其清辞逸笔，深契余怀，虽欲不赞一辞，其可得乎！因应命勉成此文，聊弁巻首，词鄙理疏，以里巷妄议视之可尔。