《敦煌变文集》所录“臺举”俗语词考释

吴勇 卫灿 赖依菲

(1.长江大学 人文与新媒体学院，湖北 荆州 434023；2.荆州文物保护中心，湖北 荆州 434020)

近年来，敦煌变文的研究层出不穷，主要侧重于字词校释、社会文化、写卷特色等方面，而关于敦煌变文中“臺举”一词的专项研究论文却相对较少。纵观学界，姜亮夫在《昭通方言疏证》中将昭语“擡举”视为由“提撕”一词音变而来，义稍有变。[2](P98)程湘清整理隋唐五代汉语时，强调“擡举”在现代汉语中，意思是看重某人而加以提拔，在变文中则是照料、养育的意思。[3](P27)前人的相关研究多为零散的分析，关于“臺举”在《敦煌变文集》中的字形转变、词义理据、语音特色等没有进行系统详尽的研究。因此，本文希望从历史的角度分析“臺举”的发展与演变，找寻“臺”“檯”和“擡”三者渊源，同时，深入探讨敦煌变文中“臺举”一词的语音、词义以及各义项之间的关系，从而挖掘词义背后的得义理据。

一、“臺”“檯”“擡”的字词关系

对比“臺”字最初的记载，“檯”与“擡”出现时期相对较晚。从来源上对古今字进行判定，可认为今字产生的原由有二：一是词义的引申，一是用字的假借。古字“臺”因词义的引申而产生新义，为减轻其负担，在使用的过程中另造“擡”“檯”二字来表示其部分引申义。“臺”的本义为高且平的建筑物，后引申出多个义项，根据《康熙字典》的记载，“臺”的引申义多达24个。“檯”和“擡”增加意符“木”“手”成为“臺”的后起分化字，分别承担表示“草木名”和“持”的引申义。《类篇》[9](P201)《字汇》(2)参见梅士倩、梅士杰《字汇》刻本，万历四十三年，第502页。《广韵》(3)参见张士俊《广韵》宋刻本，万历四十五年，第99页。均将“檯”释为“木名”。《玉篇》关于“擡”的解释为：“擡，动振也。”[10](P122)《经籍籑诂》载：“擡，举振谓之。”(4)参见阮元《经籍籑诂》，扬州阮氏琅嬛仙馆刊本，嘉庆三年，第1494页。《字汇》：“擡，音臺，擡举。”(5)参见梅士倩、梅士杰《字汇》刻本，万历四十三年，第419页。如古籍记载中所见，“擡”在古汉语使用中有两个义项，即“动”和“举”。以上情况可知，“檯”“擡”均为“臺”之今字，然而同“檯”相比，“擡”字出现时期较早。究其原因，“臺”字引申义的使用需求、频率不同，在日常生活中表达“支、举”义的需求更大，使用频率更高；而用以表达特定“木名”的引申义需求较小、使用频率相对较低，因此，“擡”较“檯”而言，出现时间早。

具体到出土文献敦煌变文以及《敦煌变文集》中的《父母恩重经讲经文》篇，第一篇收录表照料、抚养义的“臺举”与第二篇所录“檯举”写法不同，通过分析认为第二篇“咽苦吐甘檯举得”[1](P697)中的“檯”应为“擡”的通假字。“檯”与“擡”均隶《集韵》堂来切，音同，故“檯”可通作“擡”，并基于二者均为“臺”的今字，词义之间的联系也十分紧密。两者音义上的联系，前人早已注意到。《古代汉语通假字大字典》明确指出“檯”通“擡”，并引用《元典章·户部八·匿税》的相关记载：“江西行省据申在城商税务拿获屠户王六、刘三杠(扛)檯活猪不从瑞阳门弔引投税事，将各人依例议断外，今后如遇诸人呈告匿税货物，取问明白。”[11](P471)句中清晰标识出“杠”通“扛”，“扛擡”谓共同用手或肩膀搬运物品的动作行为，具有整体连贯性，由此可类推出“檯”也可通“擡”。张涌泉在《敦煌经部文献合集》小学类训诂之属中也表示“檯”通作“擡”。[12](P3636)《国朝典故》卷之一百九《后鉴录·下》云：“将钱宁原寄放素金擡盏四副，金廂宝石擡盏八副，縧環二十二副。”[13](P2217)又云：“宸濠又因彼时见任兵部尚书在官陆完曾任江西按察使，往来交厚，亦令涂钦等将金檯盏一副重十两，段四疋馈送，央伊扶持。”[13](P2223)上下文相同的表达，写法却不尽相同，上文作“金擡盏”，而下文作“金檯盏”。

敦煌变文即在敦煌发现的民间艺术故事的底本。变文得名与佛家所谓变相有关，用图绘表现的佛教故事为变相，用文字表现的佛教故事即为变文。从时间和内容两个角度判断，《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》第二篇所录“檯”为“擡”的通假字，而非“臺”之通假，原因在于“臺”“檯”二者的通假情况在古籍文献中屈指可数，并且出现的时间较晚，譬如清孙承泽《春明梦佘录》曰：“降而观于浮图之址。问僧此寺所创始，不能言也。僧指其南废丘隆然而峙者曰：‘此辽之萧太后妆臺也。’”[14](P1243)清《缪荃孙全集·诗文》艺风堂文集卷二《辽故宫考》载：“《西河诗话》云：‘辽后梳妆檯，址在太液池东小山上，一名瓊花岛，即今白塔寺址是也。’”[15](P54)又如《刘申叔遗书补遗》嘉兴商民罢市案语：“中六月十三日，乡民将鼎隆号柜(台倒)[檯捣]毀，该号因以闭门。”[16](P1216)

综上，“臺”“擡”和“檯”三者的关系为：“臺”字最早出现，在使用过程中，本义逐渐引申出多个义项，新造的“擡”“檯”先后承担“持、举”和“木名”的引申义，因此，“擡”和“檯”均为“臺”的今字；具体到《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》篇中，结合相关文献记载，“檯”同时又为“擡”的通假字。

二、俗语词“臺举”词义及其得义理据

张相《诗词曲语辞汇释》序言中表示，“字面生涩而义晦”与“字面普通而义别者”的特殊语辞皆属俗语词探讨之列 。[17](P1)尹戴忠在《训诂学教程》中认为，俗语词为魏晋六朝以后具有特殊义训的古代口头语词。[18](P115)《敦煌变文集》所录“臺举”一词具有口语性、地域性、时代性的特点，然而在历史的长河中逐渐被淘汰，取而代之的是“擡举”。蒋礼鸿先后出版的《敦煌变文释义通释》和《敦煌文献语言词典》明确指出，《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》中的“臺举”即为“擡举”，将二词解释为对子女的照料、抚养。

“臺举”和“擡举”作照顾、抚养之义，早在唐五代已有所见，后世多为沿用。《敦煌杂录》：“臺举近三年，血成白乳与儿食。”[19](P204)《太平广记》卷二百五十二引《玉堂闲话》：“明早，复展日而至，主人亦曰：‘与都知擡举驴子。’”[19](P204)白居易《霓裳羽衣歌》：“若求国色始翻传，但恐人间废此舞。妍媸优劣宁相远，大都在人擡举。李娟张态君莫嫌，亦拟随宜且教取。”[20](P265)金元杂剧里“擡举”同样多作抚养义讲，金董解元《西厢记诸宫调》卷五，大石调感皇恩曲：“张君瑞病恹恹担带不去，说不得凄凉，觑不得恓楚。骨消肉尽，只有那筋脉皮肤，又没个亲热的人擡举。”[21](P199)元白朴《裴少俊墙头马上》第四折:“你看我的面皮,我替你擡举的两个孩儿偌大也,你认了俺者。”[22](P31)元关汉卿《哭存孝》第二折:“阿妈,你孩儿多亏了阿妈擡举成人,封妻生子，今日怎生着我改了姓？”[23](P410)元纪君祥《冤报冤赵氏孤儿》第一折：“天也可怜，喜的韩厥将军把住府门，他须是我老相公擡举来的。”[24](P125)以上情况充分说明：“臺举”“擡举”作照顾、抚养义讲时，多出现于杂录、闲话、杂记、杂剧的文本当中，证实其应当为俗语词。

￣“臺”与“擡”作为一组古今字，可视“臺举”与“擡举”为一词。《汉语大词典》关于“擡举”条有五个义项，分别为：1.高举；举起。2.振作。3.奖掖；提拔。4.扶持；照料。5.培育。[25](P934)下面具体分项论说。

第一，高举；举起。唐罗隐《春风》诗：“但是秕糠微细物，等闲擡举到青云。”[26](P379)唐元稹《酬乐天赴江州路上见寄三首·高荷》：“亭亭自擡举，鼎鼎难藏擪。”[27](P142)宋陈自明《妇人大全良方》卷四：“四生圆：治血风骨节疼痛，擡举臂不起，行履不得，并浑身麻痹。”[28](P83)元马致远《任风子》第二折：“我到那里一只手揪住系腰，一只手揝住道服，把那廝轻轻擡举，滴溜扑撺下街衢。”[29](P491)

第二，振作。唐刘禹锡《酬郑州权舍人见寄二十韵》云：“铩翮方擡举，危根易损伤。”[30](P641)宋杨万里《谢张功父送牡丹》诗：“擡举精神微雨过，留连消息嫩寒生。”[31](P482)

第三，奖掖；提拔。宋辛弃疾《好事近·花月赏心天》：“花月赏心天，擡举多情诗客。”《稼轩词编年笺注》云此“擡举”犹言“赏识”也。[32](P637)元白朴《唐明皇秋夜梧桐雨》第四折：“自幼供奉内宫，蒙主上擡举，加为六宫提督太监。”[33](P83)元张国宾《薛仁贵荣归故里》第一折“薛仁贵云：‘量小将有甚功劳，感蒙监军大人这般擡举。’”[34](P942)《水浒传》第二回：“忽一日，与高俅道：‘朕欲要擡举你，但有边功方可升迁。先教枢密院与你入名，只是做随驾迁转的人。’后来没半年之间，直擡举高俅做到殿帅府太尉职事。”[35](P510)

第四，扶持；照料。宋赵与时《宾退录》卷六引张师锡《老儿》诗曰：“擡举衣频换，扶持药屡煎。”[36](P1052)元李直夫《虎头牌》第一折：“老千户云：‘孩儿，想从小间俺两口儿怎生擡举你来。’”[34](P1124)元杨景贤杂剧《西游记》第十四折：“行者云：‘你父母好善么？’裴女唱：‘俺爷平生好善常存性，俺娘从小看经不出音。擡举得我如花锦，今日猪生狗活，兔扰狐侵。’”[37](P85)《包龙图智赚合同文字》第二折:“我擡举你十五年了，孩儿也，俺虽无三年养育之苦，却也有十五年擡举之恩。”[38](P21)元高明《琵琶记·蔡公逼试》：“去到长安，那里无人擡举他，流落教化。”[39](P29)

第五，培育。宋陶谷《清异录·百花》卷二：“百花门擡举牡丹法：常以九月取角屑、硫磺，碾如面，拌细土……至开时，大如碗面。”[36](P1052)

“举”解释为“兴起”。《国语·晋语五》载：“嬴谓其妻曰：‘吾求君子久矣，今乃得之。’举而从之，阳子道与之语，及山而还。”韦昭注：“举，起也。”[41](P261)《伍子胥变文》：“江水淼漫波涛举，连天沸或浅或深。”[42](P133)此处“举”的“兴起”义，促使“擡举”引申出“振作”义。

“举”当“选拔”义讲。《墨子·尚贤下》称：“昔伊尹为莘氏女师仆，使为庖人,汤得而举之，立为三公，使接天下之政，治天下之民。”[43](P42)《商君书·修权》：“论贤举能而传焉,非疏父子亲越人也，明于治乱之道也。”[44](P131)《国语·周语下》：“唯能厘举嘉义，以有胤在下，守祀不替其典。”韦昭注曰:“举，用也。”[41](P66)《吕氏春秋·分职》：“夫春也，鲁国之匹夫也，而我举之，夫民未有见焉，今将令民以此见之。”高诱注:“举，用也。”[45](P596)“擡举”的本义“高举、举起”中“举”解释为“选拔”，那么，加上表示“向上”义的“高”时，最初的“高举、举起”义便引申出“选拔提升”，即“提拔”。

“举”亦具有“哺养”义。《史记·孟尝君列传》：“初，田婴有子四十余人，其贱妾有子名文，文以五月五日生。婴告其母曰：‘勿举也。’其母窃举生之。”唐司马贞索隐：“上‘举’谓初诞而举之，下‘举’谓浴而乳之。”[46](P1769)三国魏陈琳《饮马长城窟行》云：“生男慎莫举，生女哺用脯。君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。”清张玉谷注：“举，养育而长之也。言生男多死边城，不如不举，生女尚可在家，则当以脯为哺，竭力举之也，城下多骸骨顶‘生男’句证明之。”[47](P215)由于“擡”本身就含有“共举、举起”的意思，因此，当“擡举”中的“举”解释为哺育、养育时，“擡举”一词也便有了“抚养”义。如果对人的“哺育”为“抚养”，那么对植物的“哺育”可理解为“培育”，这也是“擡举”其“培育”义的由来。“臺举”的“臺”作动词，具有表示“持、握”的用法，同时，“臺”在常与“举”连用和发展的过程中，词义逐渐淡化而依附于“举”，“举”作“哺育”义使用时，“臺举”自然有了“扶持、照料”的义项。由此可见，“擡举”本义为“高举、举起”，其中“举”字是词义衍化的起点，是其他各义项的派生源头，在“擡举”的整个词义系统当中，本义“高举、举起”具有提纲挈领的作用。

综上，“擡举”的词义为高举、举起，振作，奖掖、提拔，扶持、照料，培养。其中各义项之间的关系为：高举、举起作为“擡举”的本义，振作义、提拔义、扶持义均由本义引申衍化而来，由于照料对象的扩展，“擡舉”扶持义同时又引申出培育义。

三、俗语词“臺举”语音的西北特色

敦煌变文佛经音义所代表的语音体系总体应属于长安语音系统，其中包含了部分代表中原雅言的《广韵》《切韵》语音属性，作为敦煌出土的文献，其不可避免打上了西北音的烙印。[48](P127)从“臺举”的“臺”字反切声母韵部入手，结合敦煌佛经，探寻西北方音的特征。

“臺”字的上古音归之部，《广韵》：“徒哀切。”(7)参见张士俊《广韵》宋刻本，万历四十五年，第99页。《集韵》：“堂来切。”[49](P113)刘沅注《礼记》卷三《檀弓上》云：“臺音胡。”[50](P45)通过对比“臺”和“壺”的小篆字形，可以推断出“臺”音同“胡”，皆因“臺”与“壺”字形相涉而讹，即“臺”字为“壺”字之形讹。在分析“臺”之反切时，这一情况不加以考虑。《资治通鉴》卷十三“大臣乃请立悼武王长子郦侯台为吕王。”[51](P293)苏林曰：“台，音胞胎之胎。”[51](P293)唐颜师古注《汉书·地理志第八下》：“臺音胎。”[52](P2733)又据《广韵》记载：“胎，土来切。”(8)参见张士俊《广韵》宋刻本，万历四十五年，第100页。李善注《文选·典引》引《汉书音义》：“韦昭曰：古文‘臺’为‘嗣’。”[53](P1003)李贤注《后汉书·班固传》曰：“前书曰：‘舜让于德，不臺。’音义曰：‘臺，读曰嗣’。”[53](P1003)据此可知，《汉书》本是“臺”字，而《汉书音义》以古文“嗣”字解之。《说文解字注》：“嗣，诸侯嗣国也。从册口。司声。祥吏切。”[6](P153)《类篇》：“嗣，祥吏切。”[9](P78)根据古籍记载，特将“臺”字其反切及反切上下字所属之声母韵部整理出来，如表1所示。

表1 “臺”字其反切及反切上下字所属之声母韵部

上述例子中，反切上字的声母分别为定母、透母、邪母，反切下字的韵摄分别为蟹摄、遇摄、止摄。其中符合唐五代西北方音演变特征：定母字与透母字混用、遇摄字与止摄字混用等，这些特征与中古时期汉语语音的脉络相辅相成。“臺，徒哀切。”反切上字“徒”系定母遇摄模韵字，声母属于定母；而“胎，土来切”。反切上字“土”系透母遇摄姥韵字，声母属于透母。“胎”以“台”为其声符，“臺”“胎”二者读音相同，此为舌头音定母字与透母字混用的例证。《春秋左氏传·襄公十四年》：“畏之如雷霆。”《释文》：“霆本亦作电。”[40](P791)《春秋谷梁传·隐公九年》云：“电，霆也。”《春秋谷梁传注疏》曰：“电，即雷之光。霆者，雷雳之别名，有霆必有电，故《传》云：‘电，霆也。’”[54](P1508)其中，“电”属于定母字，而“霆”为透母字。

《汉书音义》曰：“臺，读曰嗣”[53](P1003)“嗣，祥吏切。”[6](P153)反切下字“吏”系来母止摄之韵，韵摄属止摄。由此可见，在西北方音中具有遇摄字与止摄字混用的特征。《后周广顺三年龙章祐、祐定兄弟出典土地契》：“今将父祖口分地两畦子，共二亩中半，(只)质典已莲畔人押衙罗思朝。”[55](P116)按北图馀字《辛巳年何通子典儿契》：“洪池乡百姓何通子，伏缘家中常亏物用，经求无地，獲设谋机，遂将腹中男善宗，只(质)典与押牙。”[56](P291)又《赵僧子典儿契》：“今有腹中男苟子，只质典与亲家贤者李千定。”[57](P263)这三篇中，“已”字和“与”字出现混用现象，其中，“已”在《广韵》中属于以母止摄之韵，“与”字属于以母遇摄鱼韵。唐钟离权《题长安酒肆壁三绝句》：“得道高僧不与逢，几时归去愿相从，自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰。”[58](P6332)刘铭恕录文径改为“易”，这里的“与”和“易”分别属于遇摄和止摄，《广韵》中“易”属以母止摄支韵。《十恩德》：“防秋去，住征边，耶娘魂魄衣先。”[59](P22)句中“衣”字在底本中和北图诸抄本皆作“於”，《敦煌变文·父母恩重经讲经文》：“或在都，差镇戍，三载防边受辛苦，儿於万里母先於，终日忧愁泪如雨。”[1](P690)《十空赞》：“西施一笑值千金，潘安尚总归於土。”[60](P1133)“衣”和“於”在敦煌方音中也出现混用，“衣”字属于影母止摄微韵，“於”字属于影母遇摄鱼韵。

综上所述，《敦煌变文集》俗语词“臺举”的词义为照料、抚养，整理“臺”字的发展脉络和词义引申，“臺”的本义为高且平的建筑物，后引申出多个义项，新造的“檯”和“擡”分别承担其部分引申义，因此，“檯”与“擡”为“臺”的今字。《父母恩重经讲经文》第一篇的“臺举”与第二篇的“檯举”写法不同，分析得出第二篇的“檯”又为第一篇“臺”的通假字。关于“臺举”抚养义的得义理据探究，分别对“臺”字和“举”字进行辨析，“臺”包含持、握义以及“高”的语义特征；“举”字由双手向上托物的本义引申出兴起、选拔、哺育等义，“臺”与“举”合在一起便有了高举、提拔、抚养、振作等词义，抚养由于照料对象的扩展而又引申出培育义。由于俗语词“臺举”见于敦煌变文中，作为敦煌出土的文献打上西北音的烙印，即定母字与透母字相互混用、遇摄字与止摄字相互混用。