《说文广义》中音同、音近替代的俗字

黄云霞 彭再新

《说文广义》是王夫之研究《说文解字》的著作，初衷是批评明清之际俗字运用讹误现象，倡导文字的规范书写，以及批评古人和时人在书法创作上的疏漏和局限。《说文广义》所记载的俗字繁多，本文就其中音同、音近替代的俗字作分析，探讨王夫之文字观。下面举例逐一分析。

《说文广义》卷一：“詧，从言，从察省，本训云：言微亲詧也。凡审詧、访詧、詧微，皆宜作詧。察本训覆也，有大明也。”“其审詧自当作詧。唐以前史传文集，俱用詧字，惟经典概作察。” 按：詧，《说文》：“言微亲詧也。从言，察省声。”本义为通过隐微之言来亲身观察他人。审詧、访詧、詧微等词都应写作詧。察，《说文》：“察，覆也。从宀、祭。”其意义是屋檐向下覆盖。“审詧”的“詧”字形本来就是如此，在唐朝以前的史传文集等中，都使用“詧”字，但经典中都写为“察”字，二字存在很大的差异。詧，在《广韵》中释为：“初八切，入黠初。月部。”察，于《广韵》中释为：“初八切，入黠初。月部。”二字读音是相同的。传写经典时人们用同音字替代，但从字的本义来说，二字意义之间毫不相干，把“察”作为“詧”的俗字并不正确。二字音同而义异，属于音同替代。

《说文广义》卷二：“孃，本训烦扰也，从女从襄。”按：孃，《说文》：“烦扰也。一曰肥大也。从女襄声。”本来表示烦扰之义。《玉篇·女部》中谓：“孃，母也。”五胡乱华后，又用来称呼母亲。“娘”字，在《玉篇·女部》里谓：“女良切，少女之号。”是用来称呼少女的称谓。孃，《广韵》：“女良切，平阳娘。”娘，《广韵》：“女良切，平阳娘。” 二字之间意义区别很大，但人们因为二者音同，而将“娘”作为“孃”的俗字，从理论上来说这并不合理据。二字音同而义异，属于音同替代。

《说文广义》卷一：“証，谏也，以正言相谏也。證，告也，登进其言以上告也。”“俗以證据为証，病證為症者，皆谬。” 按：證，《说文》：“證，告也。”其本义应当是告发。《广韵》和《说文》中皆有相关释义：前者释为“诸应切，去證章。蒸部”，后者释为“証，谏也”，是直言劝谏之义。《广韵》：“之盛切，去劲章。耕部。”《字源》中认为“証”与“證”并非是同一个字，按源流来算，“證”应当是如今“证明”“证据”的原字。因二者音相近，“証”又用作“證”，因而二者意义相混。“證据”一词字形本就是如此，“証”“證”二字意义上虽然存在联系，但是也只有在表示验证义时，才能够互用，在“證据”一词中应该用“證”本字。人们把“証”当作“證”的俗字写作“証据”，这是不正确的。二字音虽同但义相异，属于音同替代。

《说文广义》卷一：“範，本訓範軷也。”“俗通用作範，或作 ，皆非。”按：笵，《说文》：“笵，法也。从竹，竹，简书也；氾声。古法有竹刑。”“笵”的意义表示法则。《字源》中“笵”字的实际常用意义应当是模子，继而引申为规范、模范等意义。《广韵》：“防铰切，上笵奉。谈部。”範，于《说文》中释为：“範，範軷也。从車，笵省声。”指的是古代出行之前祭祀路神的一种礼仪节俗。“规笵”“仪笵”字形本应作“笵”，而人们把“範”当作“笵”的俗字，把“规笵”“仪笵”写作“规範”“仪範”。二字虽然音同，但是意义毫不相干，把“範”当作“笵”的俗字，这是不合理的。而“ ”字只用于人名，人们把“ ”当作“笵”的俗字，同样也是不合理的。故以上情况皆属于音同替代。

《说文广义》：“參，但音所今切，读如森，本西方星宿名。”“若人蓡之蓡，与參同音森，而字大別，方书简陋，不可施之文字。”按：蓡，《说文》：“人薓，药艹，出上党。从艸 声。”即人蓡（人参）。參，在《说文》中释为：“曑，商星也。从晶， 声。”是西方星宿的名字。“參”“蓡”二字虽然音同，但是在意义上却存在很大的区别。人蓡字形本就是如此，俗字把“參”当作“蓡”，写作“人參”，这不合理。二字音近而义异，属于音近替代。

《说文广义》卷一：“憿，古尧切，读如浇，幸也。憿幸、惠憿字本如此，经传作徼者，传写之讹。徼，循也，循行边塞也。”按：憿，《说文》：“憿，幸也。”表示侥幸的意思。《广韵》：“古尧切，平萧见。宵部。”徼，《说文》：“徼，循也。”本义是巡查。《广韵》：“古吊切，去啸见。宵部。”二字虽然音同，但是在意义上存在较大差异。段玉裁注：“幸者，吉而免凶也。引申之曰 （同‘冀’）幸，亦曰憿幸，俗作侥幸、儌幸、徼幸皆非也。凡传言徼福者，皆当作憿福为正。”所以据此可知“惠憿”“憿幸”的字形本来就是如此，传写为“徼幸”“惠徼”，是“憿”“徼”二字音近发生的讹误，把“徼”作为“憿”的俗字，不合理。二字音近而义异，属于音近替代。

《说文广义》卷一：“或又以憭為无憀之憀，亦谬。憀，赖也。俗又别作无聊，亦不典。”按：憀，《说文》：“憀然也。从心翏声。”段玉裁《说文解字》注：“憀然犹了然也。”是为明白、清楚之义。憭字，《说文》释谓：“慧也。从心尞声。” 是聪明之义。《广韵》：“落萧切，平萧来。宵部。”故“无憀”字形本就是如此，表示没有寄托的意思。以“憭”作“无憀”的“憀”字，则表示不聪明的意思，与“无憀”的原义相差很大。“憭”“憀”虽然读音相近，但是意义不同，把“憭”当作“憀”的俗字，不合理。二字音近而义异，属于音近替代。

《说文广义》卷二：“演，水長流也。衍，水行归海也。二字同音而义别。”“真西山作大学演義，引《大学》之旨而长言之，乃题曰衍义，误矣。” 按：演，在《说文》谓：“长流也。一曰水名。从水寅声。”意思是长远的水流，或者是水的名称。《字源》认为它随着字形字义的发展而引申出扩展、推演等诸种含义。《广韵》：“以浅切，上犹以。元部。”衍字，《说文》释谓：“衍，水朝宗于海也。”表示水随着江河流向海洋。《广韵》：“以浅切，上犹以。又予线切。元部。”“演义”一词是指阐述义理并加以引申，字形本就是如此。“衍义”则是推演意义的意思。“演”“衍”虽然读音一样，但意义还有一定区别，把“衍”作为“演”的俗字，不合理。二字音同而义异，属于音同替代。

《说文广义》卷二：“衍，水行归海也。”“若重出之文曰衍文，则羡字之误。羡者，有余而不用之辞，音于线切。” 按：羡，《说文》：“羡，贪欲也。从 ，从羑省。”即表示贪婪、想要得到之义。《广韵》：“似面切，去线邪。元部。”在“羡文”一词表示多余不用的词语，“羡文”字形本就是如此，俗书写作“衍文”，不正确。虽然二字读音相近，但意义区别却很大。二字音近而义异，属于音近替代。

《说文广义》：“灌，本训注也。”“至传写经典者用为祼鬯之祼，乃汉儒口授之讹。” 按：祼，《说文》：“灌祭也。从示果声。”即将酒倒灌在地面用以祭祀先祖或神灵之义。《广韵》：“古玩切，去换见。元部。”灌，《说文》：“水。出庐江雩娄，北入淮。从水雚声。”即灌表示水的名称。《广韵》：“古玩切，去换见。元部。”“祼鬯”一词都是指古代祭祀永久的意思。经典在传写时，使用口授，而“灌”“祼”二字音同，抄写发生讹变。但二字意义不相通，将“祼”作为“灌”的俗字，不正确。“灌”“祼”二字音同而义异，属于音同替代。

《说文广义》卷二：“荩，本草木名，可以染赤者。”又按：進，《说文》：“進，登也。从辵，閵省声。”意思是前进登升。《字源》在阐释该字时，引申为有行、促进、出仕、引进、举荐、提升、进献、靠近、超过、进入等诸多含义。《广韵》：“即刃切，去震精。真部。”“荩”在《说文》中释为艸，是指荩草。《广韵》：“徐刃切，去震邪。真部。”“王之荩臣”之中的“荩”字应为靠近之义，应用“進”字。汉儒口授经典，“荩”“進”二字读音一样，传写发生讹变。但“荩”“進”二字意义相差很远，将“荩”作为“進”的俗字，这种看法不正确。二字音同而义异，属于音同替代。

《说文广义》卷二：“扣，苦厚切，读如口，牵马也。”“若敂繋之敂自作敂。敂门、敂钟、敂问，俗写作叩，或作扣，皆非。”按：敂，《说文》：“击也。从攴句声。读若扣。”表示敲击、击打的意思。《广韵》：“古厚切，上厚见。侯部。”扣，《说文》：“牵马也。从手口声。”表示牵马的意思。《广韵》：“苦候切，去候溪。侯部。”敂门、敂钟、敂问中的“敂”都是敲击之义，其字形原本就是如此，俗书写作扣门、扣钟、扣问不正确。“扣”“敂”二字虽然读音一样，但意义有很大差别，把“扣”看作是“敂”的俗字，这是不正确的看法。“扣”“敂”二字音近而义异，属于音近替代。

《说文广义》：“ ，從白，从寿，语词也，发端诘问之辞。”音与“田畴”之“畴”同。《书》：‘ 若予’，字本如此。凡 昔、 能之類，皆宜作 ，俗作疇者，訛。”，《说文》解释为表示发端、诘问的语气词。《广韵》：“陈留切，平尤澄。”疇，《说文》释为：“畴，耕治之田也。”表示已经耕作的土地。《广韵》：“直由切，平尤澄。”综上来看，“ ”“疇”二字音近而义相异，属于音近替代。

《说文广义》卷三：“筒，音徒弄切，洞蕭也。”“其截竹為筩之筩、音徒东切者，从甬。今俗邮筩、钓筩字作筒者，非。” 按：筩，《说文》：“断竹也。从竹甬声。”表示为断竹之管。《广韵》：“徒红切，平东定。东部。”《汉语大字典》中对它的引申义有所阐释：认为它是桶状或筒状的器具以及捕鱼具之义。筒，《说文》：“筒，通箫也。”本义指洞箫。《广韵》：“徒弄切，去送定。东部。”“邮筩”“钓筩”两词中，“筩”都是指钓鱼的器具，字形本就是如此，俗字写作“邮筒”“钓筒”。“筩”“筒”虽然读音相似，但意义相差很大，不能把“筒”看作是“筩”的俗字。“筩”“筒”二字音近而义相异，属于音近替代。

《说文广义》卷三：“餽，从食，从鬼，故训为祭也。饋，从食，从遺省，故训为饷也。二字音同而义别。《礼》：特牲饋食，本当作餽；《孟子》：君餽之粟，本当作饋。”按：餽，《说文》：“吴人谓祭曰餽。从食从鬼，鬼亦声。”吴地人将祭祀鬼神这一行为或习俗称为餽。《广韵》：“求位切，去至群。微部。”饋，《说文》：“餉也。从食貴声。”表示进食给别人的意思。《字源》释义为：本字的本义是指赠送粮食或者饭食之类，以此引申为进献、输送粮食，还引申为食物及饮食之事；并且由进献之义又引申为祭祀。《广韵》：“求位切，去至群。微部。”二字在读音上虽然相同，但是本义上存在较大的差异。“饋”字的祭祀引申义在汉代之后才陆续通行。“特牲饋食”出自《礼》，“饋”字本应该写作“餽”，“君餽之粟”出自《孟子》，“餽”字本应该写作“饋”，传写的时候发生错误，二字混用。把“饋”当作“餽”的俗字是不正确的，二字意义差别很大。二字音同而本义相异，属于音同替代。

《说文广义》：“彊，有力也，與弱相對。其从虫、从弘之強，乃虫名，本训云蚚也。今以強為彊，相沿从省耳。” 按：彊，《说文》：“彊，弓有力也。”本义表示弓劲而有力。《广韵》：“居良切，平阳见。阳部。”強，《说文》：“強，蚚也。” 本义表示米中的黑色小虫。《广韵》：“巨良切，平阳群。阳部。”《字源》中认为，“強”字使用较少，本义较为罕见，主要被借用来表示“彊弱”之“彊”，并逐渐取代了“彊”字，久而久之，人们的使用习惯被改变，“彊”字也就逐渐被废除。因此“彊”字所具有的音和义，“強”都具备。二字音近而义异，属于音近替代。

《说文广义》对音近替代的俗字用“非”“误”“讹”表明了否定态度，因为这些俗字都是无理据的俗字，应当否定，说明王夫之对俗字的科学态度，值得后世字典辞书编纂学习和借鉴。