立体宣讲体系下的常熟宝卷研究

余鼎君

（常熟市建华村 虞乡民俗文化中心，江苏 常熟 215551）

宝卷是俗文学中的说唱文学。说唱文学不同于纯文学，也不同于史志。纯文学、史志是平面的，供人阅读的。说唱文学是立体的，故事要讲，山歌要唱，宝卷除了讲唱以外，还要做。笔者把宝卷的这种讲、唱、做称为“宣讲体系”。这个体系是立体的。不同的地区有不同的体系。宝卷文献的汇编，就是要梳理、归纳这个宣讲体系，而不应该只是选些本子订在一起。《中国常熟宝卷》[1]已经注意到常熟宝卷的“宣讲体系”问题，并在编纂中体现出来。

一、《中国常熟宝卷》的三个特点

《中国常熟宝卷》的编纂于2013年4月启动，历时三年完成，于2016年6月8日首发。全书收录了265本宝卷，曲调80曲，计约400万字。相比同类整理汇编的地方性宝卷集，《中国常熟宝卷》有三个特点：一是排印与影印相结合；二是分类得当；三是对文本之外的相关资料多有涉及。以下分述之。

首先，《中国常熟宝卷》学术性较强，明显地体现在排印与影印相结合上。排印成本低，容量大，也便于社会各阶层的宝卷爱好者阅读，但容易失真；影印成本高，能给学术界提供真实可信的资料。《中国常熟宝卷》共四册，三册排印，一册影印，较好地解决了普及宝卷文化和进行宝卷学术研究的矛盾。而且，排印部分也不是简单的文本录入，在版本选择和相关信息的著录上也是严谨的。

其次，《中国常熟宝卷》的分类是立体的。常熟讲经，通常分素台、荤台及做往生的地狱卷台。常熟的讲经先生按照宝卷的用途，习惯上将宝卷分为素卷、荤卷、夜卷（冥卷）、闲卷、科仪，共五种。《中国常熟宝卷》就遵照此种分法归类。该书凡例三解释道：“本书按照常熟讲经先生的习惯，将宝卷分为五类，即素卷、荤卷、冥卷、科仪卷和闲卷。在素台上讲食素神佛的宝卷，谓之素卷；在荤台上讲食荤神祇的宝卷，谓之荤卷；做亡事（一般在夜间进行）则讲冥府神佛的宝卷，谓之冥卷（也称‘夜卷’）；做仪式用的宝卷包括仪、科、经、忏、咒、偈等，谓之科仪卷；斋事中不用，而是用于休闲娱乐的宝卷则谓之闲卷（也称‘白相卷’）。” 这种分法，既符合宝卷的内容，又点明了宝卷的使用状况。笔者以为，这是立体的分法，是最客观的。所以说，各地宝卷的分类，应尊重当地的习惯分法。

再者，《中国常熟宝卷》也注意到要呈现常熟宝卷完整的宣讲体系，对文本之外的相关资料多有涉及。诸如在每个文本的前面加写提要，提供了该宝卷的一些信息，包括内容简介、抄录时间、抄录人、收藏人、文本的来龙去脉和使用情况；又收录了《江苏常熟的讲经宣卷》，比较详实地介绍了常熟宣卷的各种形式及其操作流程；还收录了《常熟讲经先生小传》、《常熟宝卷存目》、中外学者研究常熟宝卷的论著篇目和《常熟方言字词释义表》。

二、常熟宝卷文献汇编之完善

不过，《中国常熟宝卷》的出版并不意味着常熟宝卷文献汇编工作的结束，从立体的宝卷宣讲体系的标准来看，文献汇编工作还可以做得更好。下文即就此问题略作探讨。

（一）文本选择可做适当调整

常熟宝卷现存480多种。对文本的选择，当时定了几个规定：（1）民间教派宝卷不收，只收世俗宝卷；（2）刻本印刷本不收，只收手抄本；（3）相同的本子，收抄录时间最早的；（4）同时间的本子，收故事文采较好的；（5）新编的本子略收几本；（6）闲卷，现在已基本不用，呈淘汰状态，选录一部分。这些规定，在当时认为是理所当然的，现在想来却觉得不尽合理。

第2条“刻本、印刷本不收”，有些偏颇。有印刷本，说明该宝卷在当时流传已广。其实，有些抄本就是照印刷本抄的。一般来看，手抄本与印刷本会有些差异，这种差异就是宝卷在流传中的变化痕迹。编纂《中国常熟宝卷》，就是编纂常熟的宝卷，刻本印刷本也是常熟宝卷的一部分，也可以选录一些确实在常熟发生过较大影响的善本刻印本宝卷。

第3条“相同本子收抄录时间最早的”，无可非议；但是，不同时间的抄本，会有一些不同，从这些不同，可看出时代的变化。比如《五福财神宝卷》，早先的抄本只有“耍货”与“金龙扇”两个故事，后来的抄本多了一个 “烘缸”的故事。耍货的品种，后来的抄本里出现了“塑壳手表”“自走洋人”等等，这就是宝卷的时代影子。现在常熟讲经先生实际使用的宝卷，都是经过 “整理”的本子。这种“整理”的本子就是宝卷走到现在的样子。宝卷的变化是与社会状况的变化关联的。所以，相同的本子，如果有时间段变化的，应选一些有代表性的本子作时间段对比性收录。比如《玉皇宝卷》，旧时的本子与现在先生实际使用的本子相差是很大的。再比如《香山宝卷》，虽然有个不成文的规定，《香山宝卷》不能动，但实际宣讲，也在缩减。这是为什么呢？《中国常熟宝卷》收录了两本《摘注香山》。所谓摘注，其实是穿插，是扩充卷本，要拉长时间，那个时候要讲一昼夜的。现在相反，都在压缩，要缩短时间，因为，要在白天结束讲经活动。行内把这个“压缩”美之名曰“表”，笔者便把它戏称为《说表香山》。常熟大义的高先生说：“过去扩，现在缩”，这是与社会的生活节奏有直接关联的。所以，这本“说表”《香山》也应该收入，以作比较。当然，这本《说表香山》是讲经先生的“腹本”，在肚子里的。到目前为止，余庆堂有一本 “文字本”，自己用的，不外传，其他先生，还未见过。这跟《摘注香山》一样，是讲经先生的 “绝活”，不留文字；这是留一手，“教会徒弟，饿煞师父”，无可奈何。我们这次征集，《摘注香山》“文字本”也只发现了两个。

第4条“同时间的本子，自然选故事、文采较好的”固然不错；但如果有地域区别的，还是应作地域对比性收录。这一点，《中国常熟宝卷》做得尚好，如《刘神宝卷》收了三个本子；各个地方特有的宝卷也都一一收录，如白茆邬丘的《五仙宝卷》、莫城辛庄的《北庄城隍宝卷》、福山的《褚太尉宝卷》等等，充分体现了地区性。

第5条对新编宝卷的重视不够。新编宝卷是宝卷发展的必然。随着时代的变化，应着时代的需要，势必有些宝卷会淘汰出局，同时也必然会产出一些新的宝卷。这就是宝卷的生命。过一些时日，现在的新宝卷就变成老宝卷了，也有可能被淘汰出局，但也必然又会产生一些新宝卷来补充。这就是宝卷生命的延续。这些新编宝卷表明常熟宝卷在发展中，是新气象，从旧到新，生生不息，是不应该被忽略的。现在已见新编宝卷二十多种，把它们汇编成集，可以减少一点后代“抢救”“考证”之类的麻烦。

（二）对卷本的介绍要更精细、更准确

《中国常熟宝卷》的每个宝卷文本前加了一个提要，这是一个很好的做法，是立体性记录，对宣讲者、研究者来说，很有意义。现在回头来看，觉得还有点不足，如对有些宝卷的特殊做法、特定的唱腔，在文本上未作标示，在提要中没有点明。现在有些学者是凭着文本推断它的做法，很累，又难于到位，就是因为文本上没有立体记录。究其原因，可能是讲经先生的职业自保吧。

另外，《中国常熟宝卷》的提要还存在一些错误，笔者为此专门写了一个说明，发在常熟图书馆的《读书台》上，以期补救。信息的准确，是汇编宝卷文献的重中之重，来不得半点马虎。

（三）对讲经先生的介绍应更客观全面

讲经先生犹如戏剧演员，没有先生，宝卷活不起来，也传不下去。所以，先生是宝卷立体性的活的部分。汇编宝卷文献，不能忘了讲经先生。《中国常熟宝卷》注意到了这一点，附录了《常熟讲经先生小传》。这些先生都是在征集宝卷时拜访过的，给他们列个小传，很有必要。但我觉得这还不够。在传承上有影响力的先生，应该写个专访或传记之类的东西，着重介绍一下。如大义的王永林，他对宝卷的内涵有自己的理解，还能应同行之请撰写一些新卷，如《四海龙王宝卷》《求子宝卷》《幼魂宝卷》等，在当地影响不小，但他藏本不多，所以征集组没有登门，因而小传也没有。

讲经先生的传记，就是宝卷的传承。所以，每个地区汇编宝卷文献时，对于那些对宝卷传承有影响力的讲经先生应该要着重介绍一下。

以上是笔者对常熟宝卷文献整理的一点粗浅的看法。当然，对宝卷的了解和研究，肯定不能仅停留于文本之上，宝卷放在那是文本，宣讲起来是“表演”，有仪轨、有音声、有表演，所以立体的宝卷研究必然要对文本之外、整个宣讲体系之内的“表演”进行研究。

三、常熟宝卷的宣讲形式及其操作流程之研究

宝卷要宣讲，跟做戏一样，一个剧本如不搬上舞台，那就是一个本子而已，是死的，只有搬上舞台，那才叫做戏。宝卷要摆到佛台上宣讲，那才叫讲经，叫宣卷。常熟宝卷的宣讲有多种形式，各种形式都有其讲、唱、做（有“先生的做”，还有“和佛人的做”）的规程，包括宣讲仪规、佛台配置、场合布置等等（见图1-4）。汇编《中国常熟宝卷》时有一个主观意念，就是不仅仅做文本的结集，宣讲的各种形式及具体的讲、唱、做法也要加以反映。所以后面附了一篇笔者写的《江苏常熟的讲经宣卷》。此文初成于2011年7月，发表于《妈祖与民间信仰：研究通讯（2）》[2]，收入《中国常熟宝卷》时做了大幅修正。这篇文章以常熟尚湖余庆堂做法为主体，全面介绍了常熟宝卷宣讲的操作流程。现在看来，介绍还很不完善，脉络也很是不清，应该分类逐项详细叙说。

图1 讲唱（笔者宣讲《香山宝卷》）

图2 做（宝卷宣完后，余庆堂蒋秀金先生向菩萨献荷花，此即“先生的做”）

图3 佛台（此为香山台，也称素台，主供观音，台上的布置，是和佛人现做的，是文中所说“和佛人的做”的一例）

图4 佛台（此为五七地狱佛台，中间是地藏台，左侧是十王台，右侧是庚饭）

目前大多数的宝卷研究，一般都是研究文本的产生时间，或是所说的内容，关于如何宣讲的研究，很为鲜见，即使有一些，也只是笼统的、表面的一些东西。这是因为文本上没有标注，也没有专门的记录，学者们又很难接触到深层。现在有些论文依凭文本去推理它的做法，是件很难很累的活计，得出的结果也不一定准确。比如曲牌，你能推理出它的唱法吗？所以，现在做宝卷文献整理，做好这方面的工作尤显要紧。下文即从唱腔、说白、乐器和文书、符箓及佛马两个方面谈谈宣卷中的问题。

（一）唱腔、说白与乐器

唱腔、说白及乐器，是宝卷立体性的又一个方面。

唱腔，《中国常熟宝卷》收录的80个曲谱是以常熟尚湖余庆堂的唱腔为代表的，兼收了一些别的门派的唱腔。现在想来，作为文献，应尽可能全面记录，把它收齐。作为宝卷的立体性记录，应该要说明这些曲调的使用，在每个文本上都要注明所唱曲调。当然，这有点难度，讲经先生都有一些保守，吃饭根本，不会轻易示人，其所用的本子上是绝不会注明的。

说白，宣卷讲经的说白，各地、各人，各有特点。在常熟基本上有两种格调：一种是拖腔拉调，如诉如泣；另一种是照本宣读，抑扬顿挫。怎么个拖腔拉调，怎么个抑扬顿挫，文字很难描述，也难于用曲谱记录，以前只能口口相传，现在可以录音录像。

乐器，也是宝卷立体性的一个方面。常熟是木鱼宣卷，乐器很简单，有木鱼、醒子（磬铃）、醒木（惊堂木、令牌），但使用也有讲究。现在好多先生，特别是“文革”后的新出先生，不懂这个讲究，如果不记录，必定失传。别的地方用乐器的，更应详细记载。

记录唱腔、说白、乐器等等，靠文字描述难于达到直观效果，最好在文字描述之外，再利用现代手段，制作音像。

（二）文书、符箓及佛马

宣卷过程中使用的文书、符箓及佛马等等，也很讲究。文书有疏、牒。疏就是奏折，相当于现在的“报告”。牒是行文、凭证，类似于现在的“证明”之类。讲一台经，必须向这台经的“主管菩萨”上疏，报告今天所做的功德和斋主的所求。如香山斋，主管菩萨是观音，这一张疏叫“香山疏”，是 “主疏”，俗称“大疏头”；如香山斋上还做了其他功德，比如“斋星宿”“开关煞”，还要上《星宿疏》《开关疏》，这些称之为“小疏头”。总之，做什么功德，上什么疏头。牒也是如此。现在常熟讲经有四、五十种疏、牒（见图5-6）。常熟讲经宣卷用的符箓也有七八种（见图7-10）。符箓有大符小符，保太平的。在常熟，大符有两张，叫太平符，一张韦驮符，一张观音符，贴在中堂。旧时只用韦驮符，观音符是后来行出来的，理由是香山斋讲的是观音，当请观音来保安。其实，保安是护法的事，而护法是韦驮。小符是指别的神灵的符，如“解厄符”“镇宅符”“天狗符”等，要焚化的。佛马，神佛的意象，是讲经宣卷斋供对象的象征，做什么斋事，供什么佛马，常熟有十几种（见图11-12）。佛马各地都用，但有所不同，比如靖江的就不同于常熟，同一地的各门派也有不同。常熟讲经还要用纸锭、元宝、钱镪等类（见图13-16），是金资。纸锭元宝种类很多，有不同用处，不知别的地方用什么，这也是一个环节，也该记录。所有这些疏牒、符箓、佛马、纸锭等等，如果没有，不能宣卷。

图5 疏（此为香山疏，是讲经的主疏头，俗称“大疏头”，这是一位孙姓斋主修斋的实用疏头）

图6 牒（此为禳星牒，退星用的）

图7 符（此为太平符，俗称“大符”，这是韦驮符，左边的称“出相符”）

图8 观音符（现在大都用右侧一张的格式，具体样式，各先生各法）

图9 符（此为塔符，图中之塔是苏州上方山楞伽塔，象征上方山的太姥灵公，这是信人家里供的妆台）

图10 符（此为解厄符，退星用）

图11 佛马（此为荤马，是荤台上佛马的种法）

图12 佛马（此为土皇马，讲《土皇卷》谢土用）

图13 元宝（供菩萨用）

图14 元宝（其中 “摆江元宝”用于荤台的灯船上）

图15 锭（供亡人用）

图16 锭（讲冥卷用）

常熟宝卷的宣讲形式及其操作流程中所涉及的问题还有很多，篇幅所限，不再一一罗列。在此仅想提醒各位同仁，对于每个问题都可以进行专门的、深入的研究，在此前提之下，才可能建立全面的、立体的宝卷研究体系。

结语

总结起来，汇编宝卷文献就是梳理当地的宝卷全貌，从零零碎碎的现象中整理出一个条理清晰的“体系”。这个“体系”是立体的，包括文本和宣讲。

学术研究十分重要。重要到什么程度？看以前的宝卷，因为没有公道的学术评价，它便成了一个私货。大家一起来研究，是从郑振铎先生的论文开始的[3]。宝卷学术研究不可或缺，它关乎宝卷的生死存亡。

总的一句话，我们现在整理宝卷文献和做宝卷研究，要尽可能做得周全一些，让后来人少一些 “抢救”，少一些争论，少一些考证。同时，在方方面面都做好以后，还须保持一个“待续”状态，因为任何事物都会随时间而变化，宝卷也不例外。现在整理好了，隔一段时间又出现新变化了，得让后来人 “接上”。这就是“接力”，一代接力一代，绵延不绝。这是一个浩大的工程。