嘉定钱氏家族家训的践行与传播

【摘要】 家训是中国古代社会一种重要的文化现象与文化传承，一直受到中华民族的重视。家训是家庭教育的主要方式，因具体的“家国一体”概念，它又与社会道德风尚、民族教育、国家前途等紧密相关。在清代，嘉定钱氏是东南望族，因“嘉定九钱”等名人辈出而闻名于世。其背后因素众多，家训在其中起到了重要的作用。嘉定钱氏家族的家训内容丰富，形式多样。以钱大昕、钱大昭两兄弟为中心，从家学、家风、美德和家业建设等方面梳理其家训的践行与传播，对今天构建社会主义和谐社会具有重要的意义。

【关键词】 嘉定钱氏家族;家训;践行与传播

【中图分类号】G78             【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2022）28-0052-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.28.016

基金项目：本文系2020年国家社科基金一般项目“当代中国语境下的家庭传播研究”（批准号：20BXW056）的阶段性成果。

家庭是社会与国家的细胞与基本单位，在中国古人的观念里，家是国的起点。无论是《大学》，抑或是《诗大序》等都强调家庭对于国家、社会建设与治理的重要性。家训是中国传统文化的重要组成部分。从古至今，中华民族留下了许多优秀的家训，如诸葛亮《诫子书》、颜之推《颜氏家训》、朱熹《朱子家训》等，对传播、继承与发扬中国优秀的传统文化起到了重要的作用。本文以清代嘉定钱氏家族的家训为例，通过以钱大昕、钱大昭为中心的家训践行与传播研究，诠释家训中的家学、家风、美德、家业等建设，揭示家训践行与传播对构建社会主义和谐社会的意义。

一、嘉定钱氏家族及其家训

钱姓是中华民族最古老的姓氏之一，也是享有《百家姓》所列“赵钱孙李”第二位殊荣的姓氏。《钱氏大宗谱》尊少典氏为钱氏一世祖，因距今年代久远，多属于传闻。自五代钱镠开始，钱氏家族多奉钱镠为钱氏始祖。钱镠，字具美，吴越开国国君。他戎马一生，著有《钱肃王八训》《钱肃王遗训》《钱氏大宗谱》等，成为后来钱氏家训的直接来源。

嘉定钱氏是钱氏家族重要的一支，其祖上钱镃“自常熟双凤里徒居嘉定之盛泾”[1]697，因此被称为“嘉定钱氏盛泾支”[1]657，或因钱大昕缘故被称为“嘉定竹汀公侍读学士派”[2]。家族因“嘉定九钱”在乾嘉学术上享有盛名而为人所称道。“其时海内名家，虽不可数计，然‘嘉定九钱'实不愧一时儒宗，九钱者：大昕晓征、大昭晦之、塘学渊、坫献之、东垣既勤、绎以成、侗同人、东壁星伯、东塾学仲，一代文物，萃于一门，堪称嘉话”[3]，嘉定钱氏能够长盛不衰，人才辈出，成为“东南之望”族[4]的背后因素是什么呢？其原因较多。比如，“嘉定九钱”所处的乾嘉盛世，社会相对稳定，经济相对繁荣，给学术发展带来了外部条件;学术发展到明清时期，已经出现了对古典学术、文学进行总结现象，而“嘉定九钱”的学术刚好符合清代学术发展的内在规律;清初统治者采取禁书、文字狱等文化高压政策，文人们不能去从事经世致用之学，只能到古籍中寻找慰藉，从而考证之学大兴，“嘉定九钱”也走上这条道路。本文将从另一个角度来探讨，即“嘉定九钱”之所以能扬名与其家训及家训的践行与传播有着密切的关系。

嘉定钱氏家族的家训散见在钱大昕等人的文集文稿中，其内容颇为丰富，形式亦多样。其一，有以格言形式呈现出来的，如在钱东壁、钱东塾《竹汀府君行述》中，用十四个“云”的格言形式，涉及孝悌、交友、婚姻、节俭持家等诸多方面的内容;其二，有以斋名堂号形式呈现的，诠释其深刻家训含义，如“养新堂”“十驾斋”“潜研堂”。钱大昕在《十驾斋养新录自序》说，祖父曾取“养新”二字，榜于讀书之堂，“大昕儿时侍左右，尝为诵之。” [5]据《竹汀居士年谱》载，钱大昕三岁就要诵读堂上匾字[1]9。十驾斋是钱大昕的斋名之一，取意应是来自荀子《劝学》“骐骥一跃，不能十步;驽马十驾，功在不舍”[6]。这既是钱大昕的谦辞，也是在不断鼓励自己和家族门人努力。潜研堂是钱大昕又一斋名，取“潜心钻研、细心考订”之意。堂上高挂着“诗礼传家”之匾额，是嘉庆九年（1804）钱大昕亲笔书写的，寄托着他对家庭成员的厚望;其三，有以对联形式呈现的，如嘉庆丁巳（1797）立秋后五日，七十岁的钱大昕用隶书写给次儿钱东塾的“教子联”——“闲每劝人为善乐，贫惟教子读书勤”，要求儿子以读书立品为务;其四，有以石碑形式呈现的，譬如，为了更好传承家风，在族人修建好钱氏祠堂时，钱大昕撰写《钱氏祠堂记》一文，被刻在了宗祠的石碑上。

在“嘉定九钱”中，钱大昕、钱大昭排名最前。两人不仅是其他七人的长辈，而且在当时的学术地位上要高于其他七人，尤其是钱大昕，其学术在当时就影响巨大，有“南钱北纪”之美称。可以说，钱大昕、钱大昭是家族里的领军人物，对他们家训践行与传播的研究，有助于更完整深入地了解“嘉定九钱”乃至嘉定钱氏家族。

二、钱大昕、钱大昭家训的践行与传播

习近平总书记说过：“家庭是社会的细胞。家庭和睦则社会安定，家庭幸福则社会祥和，家庭文明则社会文明。” [7]钱大昕、钱大昭两兄弟生活在“康乾盛世”的时代，当时的社会繁荣稳定，百姓安居乐业。反观之，“康乾盛世”自然离不开当时每一个家庭的良好建设。以家训形式呈现的家庭建设，是其家族盛名背后的因素之一。

（一）家训中的家学建设

什么是家学？近代国学大师钱穆在《略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系》一文提及它，“当时门第传统共同理想……不外两大要目：一则希望其能具孝友之内行，一则希望其能有经籍文史学业之修养。此两种希望，并合成为当时共同之家教。其前一项之表现，则成为家风;后一项之表现，则成为家学。”[8]171这句话的意思是说，古代家学是家族世代相传具有经籍文史专业之学。

钱大昕、钱大昭生于书香之家，他们的祖父和父亲都是邑诸生，日常生活“以课徒自给”，有着良好的学识。祖父钱王炯，字青文，精通文字、音韵之学，“谓读书必先识字，故于四声清浊，辨别精审，不为方音所囿。”[1]695著有《字学海珠》三卷、《星命琐言》一卷。父钱桂发，字芳五，号小山，著有《小山吟稿》三卷。两位长辈对钱大昕严加管教，钱大昕二岁时，祖父“教以识字”[1]9;五岁时，祖父“亲授以经书”[1]696;十岁时，祖父“教以训诂、音韵”[1]11;十四岁时，父“独喜教府君（钱大昕）为诗，示以唐人安章宅句之法” [1]659。我们可以看出，钱氏家学擅长小学与考证之学，兼有诗歌。在长辈的言传身教之下，钱大昕文字、音韵、训诂、诗章等有着扎实的基础，受到了良好的启蒙教育。弟弟钱大昭也从小接受家学教育，得到了父亲和长兄的亲自教导，尤其是追随长兄钱大昕留在京城那段时期，曾参校录入《四库全书》，对他的学术涵养有着重大的意义。可见，家学帮助二人扣好人生的第一粒纽扣，迈好人生的第一个台阶。

这种家学传承与传播不仅仅体现在祖孙几代纵向发展，更能在家族成员横向发展上体现。在家中长辈教授钱大昕学业时，族人钱楷、钱燿与之随行，“朝暮课诵”[1]658，族子钱塘“相与共学”[9]13195。家族其他族子自幼承家学，“东垣与弟绎、侗，皆潜研经、史、金石。”[9]13236这种家塾式的家庭教育环境，给族中子弟提供了重要的学习平台。通过教授、学习、交流、反馈等过程，家族中学习氛围浓厚，族中子弟产生浓厚的学习兴趣，从而为传统的家学打下扎实的童子功。值得注意的是，在家学传承与传播的过程中，家族中的女性也是其中一环。钱大昕二岁时，母亲“指‘玉而’二字教之”[1]9;在爱女钱敬小时候，钱大昕亲授“篆隶之学” [1]711。虽然资料记载不多，然而我们可以从中看出，家族中的女子既是從教者，也是受教者，在家学传承与传播过程中有着不可低估的独特作用。

（二）家训中的家风建设

关于家风的定义，说法不一。一般来说，家风是指家庭或家族世代相传的风尚、生活作风[10]。家风有好有坏，且家风又是一个家庭的精神内核，因此古人非常注重家风建设。

钱大昕、钱大昭两兄弟自小就被长辈要求“立德”。钱大昕在《记先大父逸事》一文记载，朝廷恩赐七十岁可领粟帛，乡里很多人谎报年龄，年值六十九岁的祖父正色说：“寿命由天，人可欺，天可欺乎？欺天而罔上，吾不为也。”[11]363在祖父逝世后，钱大昕还能忆起，可见这件事对他影响深远。再如，当乡里出现大饥荒时，祖父“议劝富民捐谷，于次年春，分四乡煮粥，以食饿者”[1]698。祖父这种关心民生、心怀百姓的崇高品德跃然纸上。

言传身教是家庭教育的一种重要形式，重言传，重身教，可以潜移默化地影响着孩子的品德，可以培育出良好的家风。正是在长辈们的言传身教下，家族子弟树立崇高的道德，培育高尚的品德，并将之转化为具体的行动，践行在日常生活中，家族的优良家风才得以传承与传播。譬如，在钱大昕晚年时，当地发生水灾，乡民失业，无法温饱。病痊愈未久的他出谋建言，而其子钱东塾却要求钱大昕努力加餐，钱大昕正色喻之曰：“吾忝冒皇恩，在官无泽民之德，居乡无济急之才。今者目击荒歉，而汝等屑屑以口腹相劝，总使下咽，度我心安乎？”[1]669钱大昕在祖父的影响下，发扬家风建设，将之转化为具体的行动，同时积极引导自己孩子传承与传播家风，做出自己应有的贡献。

（三）家训中的美德建设

中华民族传统美德是社会道德的重要组成部分。发扬传统美德，有利于个人的健康成长，有利于家庭的和睦美满，有利于社会的和谐稳定。在古代，圣人经常提及传统美德，如孟子提倡“爱人者，人恒爱之;敬人者，人恒敬之。”像这种尊老爱幼、夫妻和谐、勤俭持家、邻里互助等家庭美德就属于中华民族传统美德的范畴，除此之外，中华民族传统美德还有我们现在所说的爱国、利义、仁爱等表现。

钱大昕、钱大昭对传统美德的践行与传播是多方面的，这里只是举些例子来说明二人在日常生活中对家训中美德的建设。譬如，孝悌是中华民族传统美德之一，古人常说，百善以孝当先。钱大昕在日常生活里就为年迈的父母分忧，主动照顾弟弟，常常“爱怜备至”[1]688;当母亲饮食减退时，他就不去赴馆，日日服侍汤药，“衣不解带者两月余。” [1]664小时候的钱大昭，对长兄恭敬，视之如严师，“凡读书行事，必承府君（钱大昕）指示，始惬于心。”[1]668步入老年的钱大昭，与长兄“聊床笑语，至夜分不寐”[1]668，并绘《对床风雨图》，记录他们这段美好时光。从这些例子中，我们知道钱大昕、钱大昭对父母孝顺有加，同时兄弟二人感情笃厚，到了晚年两人还聊天至深夜，这种现象在古代日常生活中是不常见的。

中华民族传统美德的建设，不是一朝一夕的，它不仅要求将传统美德灌输在脑子里，还要求践行到日常生活上，进而传播到家族子女身上，影响到社会去。所以，古人就以言传身教、立家训、定家规等形式以达到传承与发扬中华传统美德的目的。钱大昕曾著格言贻子女，如“保家之道曰俭、曰勤;保身之道曰谦、曰慎”[1]680，希望子女具备这些美好品德，传承传统美德，发扬传统美德。

（四）家训中的家业建设

在中国传统社会里，儒家的“三不朽”成了古代知识分子安身立命的根本准则。嘉定钱氏家族被称为“侍读学士派”，可见，立言是作为嘉定钱氏家族追求的最大目标。

纵观钱大昕的一生，立言可谓是他的奋斗目标。虽然他早年去博取功名，那也是为了改善家庭的经济状况，或许也可以说他有立功的志向，但是，在京做官时，他常常“唯以经史自娱，讨论异同，贯串古今，丹黄不去手，既专心于著述。”[1]889由此可见，他做官时不曾为了功名利禄而废掉著述，不曾忘记立言这一目标。耗费他五十年左右的著作《廿二史考异》，就在这段时期开始着手的。在他辞官后的二三十年里，更是一发不可收拾，孜孜问学，矻矻著述，撰写下非常多的著作。这些著作影响了清代学术的发展，为社会留下了宝贵的精神财富。钱大昕不仅自己以立言为目标，还常常教导他的孩子，“去其自大之心，而专力于学”[1]681，而他的儿子钱东壁、钱东塾也的的确确专力于学，在书画方面取得一定成就。据《嘉定县志》记载，东壁“贡游京师，诗、古文名重公卿间，书法秀劲，能悬腕作蝇头。晚摹兰亭，日必一本，间画竹石。”[12]次子东塾“好书画，尤喜写山水，书工分隶，朴茂得汉人气息，晚年俱不轻作。”[13]

钱大昭不似其长兄钱大昕早年追求功名那样，他“好读书，而不汲汲乎荣利之嗜”[11]348，所以他一生未曾出仕，而是专心于治学，将立言作为他最大的追求目标。他的几部著作如《广雅疏义》《说文统释》《两汉书释疑》等，耗费其一生心血，为学界留下了宝贵的文化财富。他的孩子东垣、绎、侗，也像他一样专心于学问，潜研经、史、金石，在当时就被人称为“三凤”[9]8，留下了诸多著作。

从钱大昕、钱大昭的家业践行与传播来看，两人带头表率，把立言做到实处，给家中子女树立了榜样，从而带动子女将家业继续建设，朝着良好的方向发展。不仅如此，二人的立言目标，勤恳的著述，严谨的治学态度，实事求是的治学精神，影响了一大批考据学者，形成了历史上影响深远的潜研学派，在乾嘉考据学鼎盛时期大放异彩。

家训是中国古代教育的一种重要的形式，也是优秀的世家大族最为看重的。它能够使得一个家族在几百年中常常有人才辈出，对于优秀人格的培养、社会的和谐稳定等起到了重要的作用。家训往往是起源于家族的子弟教育，能够在前后代之间传承，也能在家族成员间平行传播，甚至一个家族取得成功后，往往能为同时或后世的其他家族接受，呈现出代际与横向传播的特点。这种特点使得其中的精华得以在历史长河中传承、流衍，成为传统文化的重要组成部分。本文通过嘉定钱氏家训的梳理，证明古人非常重视家庭以及家庭建设，结合中国社会主义核心价值观，我们要不断发扬中华民族传统美德，传承和弘扬中华优秀传统文化，充分去利用主流媒体+自媒體等“融媒体”相结合的宣传平台，营造出良好的家庭氛围，营造出崇德向善、见贤思齐的社会氛围，对构建社会主义和谐社会有着重要意义。

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作者简介：

翁文芳，女，汉族，南昌大学，硕士研究生，中国古典文献学专业。