论乐史传奇中的地理书写——以《绿珠传》《杨太真外传》为中心

陈 佳

（山东大学 文学院，山东 济南 250100）

乐史（930—1007），抚州宜黄人，由南唐入宋，是著名的文学家、史学家、地理学家。乐史著作宏富，但目前留存的传奇作品仅有《绿珠传》《杨太真外传》两篇，皆取材于史事，两篇传奇尤为明显的特点是将地理因素融入其中。宋代晁载之论《绿珠传》时称：“史独精地理学，故此传推考山水为详，又皆出于地志杂书者也。”关注到了乐史传奇中的地理内容，此后这一论断为学者广泛采纳。

考察乐史创作传奇及地理志书的先后次序，可以发现地理志创作是早于传奇的。晁载之为《绿珠传》所作的跋，题为“直史馆乐史所撰”，《直斋书录解题》云《杨太真外传》为“直史馆临川乐史子正撰”。乐史在雍熙三年（986 年）、咸平元年（998年）、咸平五年（1002年）三入史馆，按照李剑国先生所论，《杨太真外传》当作于咸平五年，而《绿珠传》成书时间应早于《杨太真外传》。 再考乐史的地理著述，目前仅存《太平寰宇记》，《太平寰宇记序》自言“臣职居馆殿”，且署名 “朝奉郎、太常博士、 直史馆、 赐绯鱼袋臣乐史”，《直斋书录解题》题为“太常博士直史馆宜黄乐史子正撰……当太宗朝上之”，均说明《太平寰宇记》是乐史身在馆阁时所作，而创作时间也颇有争议，大多学者认为是在雍熙四年（987年）后成书，早于两篇传奇，因此乐史撰写地理著作对传奇产生影响是极有可能的。

目前学界对乐史及其传奇的研究尚显不足，特别是对于乐史传奇中丰富的地理内容没有进行深入阐发。 基于此，本文将以《绿珠传》《杨太真外传》为中心，阐述地理内容在传奇中如何呈现，地理志撰述方式如何影响传奇写作，并力图说明地理内容何以进入传奇。

一、《绿珠传》《杨太真外传》中的地理内容

鲁迅先生论及乐史传奇时有这样一段评论：“史又长于地理，有《太平寰宇记》二百卷，征引群书至百余种，而时杂以小说家言，至绿珠太真二传，本荟萃稗史成文，则又参以舆地志语……”，总结十分精到，“参以舆地志语”是其最具个人风格的地方。从《绿珠传》《杨太真外传》的文本来看，其中涵括的地理内容主要包括以下三方面。

（一）地名

地名的阐释及地方基本情况说明是地理志最基本的内容，这也是乐史传奇中最为明显的地理要素。《绿珠传》开篇点明绿珠是白州博白县人，继而对白州的历史沿革及境内自然山川进行介绍：

州则南昌郡，古越地，秦象郡，汉合浦县地。唐武德初，削平萧铣，于此置南州，寻改为白州，取白江为名。州境有博白山、博白江、盘龙山、洞房山、双角山、大荒山，山上有池，池中有婢妾鱼。

后文又对绿珠江、绿珠井有说明：

今白州有一派水，自双角山出，合容州江，呼为绿珠江。亦犹归州有昭君滩、昭君村、昭君场，吴有西施浴处脂粉塘，盖取美人出处为名。又有绿珠井，在双角山下。

而这两部分的内容在《太平寰宇记》中都有相应记述：

白州，古越地。秦略取陆梁地，置象郡，今州即其地也。汉为合浦县地，唐武德四年平萧铣，于此置南州，领博白、朗平、周罗、龙豪、淳良、建宁六县，六年改为白州。贞观十二年省朗平、淳良二县。天宝元年改为南昌郡。乾元元年复为白州。……

博白县，州所理。唐武德四年析合浦县地置博白县，以博白江为名。

博白山，在邑界。……

盘龙，洞房山，在旧县界。……

绿珠江。《岭表录》云：“白州界又有一派水出自双角山，合容州江，呼为绿珠江，亦犹归州有昭君村，盖取美人生处为名矣。”

绿珠井。《岭表录》云：“绿珠井，在白州双角山下，昔梁氏之女有容貌，石季伦为交趾采访使，以真珠三斛买之梁氏之居。旧井今已塞焉。”

大荒山。山上池中有婢妾鱼，大如楯，两翼及脐下有三条似练带，长四尺，摇动有光。……

从上述所引文字可以看出，《绿珠传》与《太平寰宇记》对白州的记载重合度极高。《太平寰宇记》对白州及博白县的记述更为全面细致，将境内山川的具体位置一一明白写出，引用的内容也说明出处，符合一般地理志的功用与体例。相较之下，《绿珠传》则更为精炼，应当是对《太平寰宇记》的相关内容做了精简化处理，拆分至关联情节之下。

乐史习惯于在故事叙述中宕开一笔，穿插某地的地理特征或名字渊源、位置所在。《绿珠传》在提及石崇别庐时，对其所在的金谷涧有简要介绍。叙及绿珠主动选择坠楼而死，紧接着便引出绿珠楼名称的来源及其地理位置。与此相同的还有《杨太真外传》，点出杨贵妃生于蜀地后，随即带出落妃池的来历：“尝误坠池中，后人呼为落妃池，池在导江县前”。尽管传奇不是严肃的地理著作，记录仍是具有可信度的，王象之《舆地纪胜》对落妃池的说明即引用《杨太真外传》，光绪年间所修《容县志》也称：“按唐时导江县，即今四川成都府灌县，在宋时仍以导江名。故宋人所撰《舆地纪胜》《名胜志》等，书此事，皆载于导江县。其时去唐未远，当必有据以证，唐乐史所撰《外传》知确为当时纪实传信之文。 ”

（二）风俗

《汉书·地理志》云：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。 ”风俗最能展现一地特色，乐史撰写《太平寰宇记》时将各地风俗单独列出介绍，且将其引入传奇。《绿珠传》解释绿珠名字的来历，在行文中插入对越地习俗的说明，“越俗以珠为上宝，生女为珠娘，生男为珠儿”。此外又有“今人间尚传绿珠者椎髻，按白州风俗，三种夷妇人皆椎髻”，写绿珠发饰的同时加以申发，顺带介绍了白州三种夷人的椎髻风俗，而这一内容在《太平寰宇记》中也有出现：

风俗：俗重卜，吉凶取决于鸡髀。《汉书·郊祀志》云：“越巫，鸡卜也。”建宁县有三种夷： 、e、台。台人稍类夏人，e人之妇人偏襜皆露， 人缦裆半股，并椎髻，与诸夷异焉。

《太平寰宇记》对于白州风俗的介绍更详细，发饰只是作为其中一项，由“并椎髻”三字简单说明。而《绿珠传》中则是围绕绿珠延伸开来，仅摘取“椎髻”一种与绿珠紧密相关的特征，地理志中所谈的其余风俗则没有涉及。且传奇中对“三种夷妇人”并未进一步解释，参看《太平寰宇记》才可知三种夷人是指 、e、台，二者侧重点不同。传奇对地理志的选择性摘引，一定程度上避免了地理要素对传奇故事本身的过度破坏。

（三）特产

各地不同的自然环境孕育出不同的风物，《太平寰宇记》即有“土产”一项列举风物特产。《杨太真外传》中特产出现尤多，例如杨贵妃所用的乐器是“琵琶逻逤檀，寺人白季贞使蜀还献”，点明了逻逤檀所出之地，而后对它的特性有所说明，“其木温润如玉，光耀可鉴”，琴弦是“末诃弥罗国永泰元年所贡者，渌水蚕丝也，光莹如贯珠瑟瑟”，磬则是“采蓝田绿玉”雕琢而成。 乐器材质的华贵充分表现了李杨二人的奢靡生活，为文末批评唐玄宗耽于享乐做了铺垫。

宫廷所食所用之物也都属于地方所贡特产，对于故事的展开有一定作用。如江陵进乳柑橘、广南进白鹦鹉、交趾贡龙脑香，是玄宗和杨贵妃日常生活的真实写照。尤其荔枝这一物产反复出现，贯穿李杨二人相爱相离的始末。杨贵妃嗜食荔枝，因“南海荔枝胜于蜀者”，宫中荔枝多由南海进献；天宝十四年贵妃生辰，“会南海进荔枝”，因而将新曲命名为《荔枝香》；杨贵妃死于马嵬坡，恰好“南方进荔枝至”，勾起玄宗的回忆，为此大恸不已。

安史之乱平息后，唐玄宗在华清宫，女伶谢阿蛮献上杨贵妃所赐的金粟装臂环，玄宗解释“破高丽获二宝，一紫金带，一红玉支”，紫金带赐给岐王，红玉支赐予杨贵妃，后来高丽上书请求归还这两项宝物，仅返还了紫金带。不仅说明红玉支的产地及其珍稀程度，表现玄宗对杨贵妃的宠爱，借由旧物也引发了对贵妃的深切怀念和感伤之意。

总的来说，地理要素在传奇叙事中随处带入，丰富了传奇的内容。可信的地理内容的加入，使得传奇故事与现实事物关联起来，脱离了完全的虚构。但另一方面，尽管乐史行文时注重以文学叙述为主，然而传奇故事夹杂着地理内容，不可避免地损害了情节的连贯性。

二、信而有征：传奇书写对地理志的借鉴

乐史对传奇、地理两类作品都有涉及，二者必然互有渗透，而地理志的撰述方式对传奇写作有一定的借鉴意义。《绿珠传》与《杨太真外传》除了内容上有地理因素的掺入，在创作方式及体例上都有《太平寰宇记》的影响痕迹，总体呈现出较明显的纪实倾向。

（一）在内容上，广采诸书，以诗证史

《四库全书总目》评价《太平寰宇记》：“故其书采摭繁富，惟取赅博。于列朝人物，一一并登。至于题咏古迹，若张祐 《金山诗》之类，亦皆并录。”清人陈兰森也称此书“纪人纪地纪事，由周秦迄汉唐，援引之富，比类之赜，志怪搜神，靡不备载”。据统计，《太平寰宇记》引用的书目，仅标注出书名的便达四五百种之多，文献极为丰富。

乐史的传奇与地理志有相似的创作模式，在文献征引上十分广博。《绿珠传》和《杨太真外传》不是凭空创造，而是广泛吸收前代史传小说的内容，加以排比润色，缀合成一篇完整的传奇故事。《绿珠传》的故事杂采自《后汉书》《世说新语》《朝野佥载》《旧唐书》《晋纪》《晋书》《岭表录》《周秦行纪》等，而《杨太真外传》主要采用《旧唐书》《明皇杂录》《开天传信记》《安禄山事迹》《酉阳杂俎》《长恨歌传》《松窗杂录》《逸史》诸书，和地理志的编纂一样体现了“采摭繁富，惟取赅博”的特点。清人周中孚评价《杨太真外传》：“自唐以后，载杨妃事者不一书，当以是编为最详”，肯定了乐史的编排搜辑之功。

除了史传、笔记小说的材料，乐史还较多地援引诗歌。诗歌在传奇中十分常见，并能起到多方面的作用，在此基础上，乐史又发掘了诗歌全新的功用——以诗证史。绿珠因美貌得祸，当地人得此教训，以巨石镇压绿珠井，使貌美的女子必有缺陷。同样，昭君村生女也要烧伤其脸颊，叙述至此，乐史引用白居易《过昭君村》：“不取往者戒，恐贻来者冤。 至今村女面，烧灼成瘢痕”，印证了昭君村的风俗。在文末议论中对绿珠的行为表达赞扬，又引用虞肩吾《石崇金谷妓诗》、李元操诗、江总《洛阳道》，以说明绿珠确实因其贞节留下了深远影响。

以诗证史的特点在《杨太真外传》中体现得更为明显。唐玄宗封赏杨家，杨贵妃三姊被封为虢国夫人，述其不施粉黛，乐史写：“当时杜甫有诗云：‘虢国夫人承主恩，平明上马入宫门。却嫌脂粉涴颜色，淡扫蛾眉朝至尊。’”这里引诗显然意在论证所讲史事之真。另一处也用到了相同的叙述方式，杨贵妃在宴饮时窃取宁王紫玉箫，被送遣出宫，《旧唐书》仅载：“天宝九载，贵妃复忤旨，送归外第”，背后原因没有细述，宫闱秘事不易为人知晓，为避免揣测之嫌，乐史写：“故诗人张祜诗云：‘梨花静院无人见，闲把宁王玉笛吹。 ’”再如叙及《霓裳羽衣曲》的缘起，此曲是玄宗皇帝登三乡驿，望女几山所作，乐史写：“故刘禹锡有诗云《伏睹玄宗皇帝望女几山诗小臣斐然有感》：‘……三乡驿上望仙山，归作《霓裳羽衣曲》……’”引用时人的诗歌是说明乐曲来源的很好论据，有力地起到了证史的作用。

（二）在体例上，采用小注，补充说明

小注的形式在《太平寰宇记》中出现较多，如在每一州、县下简要说明古今变革及其下辖之地、河流汇入之处，罗列土产时对不常见的物产、人物进行补充说明。地理志中的小注整体较为简明，主要起到补充解释的作用。乐史的两篇传奇均有小注，这在此前的传奇故事中很少出现，显然是受到地理志撰写体例的影响。

《绿珠传》《杨太真外传》中的小注主要可分为三种情况。

其一，字词释疑，便于阅读。这类小注较短，主要是对人名、地名及事物的不同名称、生僻字进行解释。《绿珠传》在“明君”一词下有小注，“明君，昭君也，避晋文帝讳，改昭为明”。 《杨太真外传》中“温泉宫”有小注“自天宝六载十月复改为华清宫”；“阿瞒”小注“上在禁中多自称也”；“大收”注“大收，代宗小字”；又在“禁中重木芍药，即今牡丹也”一句下注有“《开元天宝花木记》云：‘禁中呼木芍药为牡丹也。’”明君、温泉宫、阿瞒、大收、木芍药符合文中语境，但与一般的称呼有差异，为避免造成疑惑，乐史在这几处有意识地对称谓的差异用小注来说明。此外，对“明驼使”“小部音声”这类一般人不易知晓的事物也有解释，较为生僻的“阏氏”“ ”三字都有注音。乐史在容易产生疑问的字词下增加小注，便于读者阅读和理解。

其二，保留异说，严谨求真。《杨太真外传》中出现的乐曲，如《紫云迴》和《凌波曲》，均用小注说明它们是玄宗在梦中偶遇仙子所授，但或许是由于这样的说法具有神异性，不足为信，因此将其放入小注中，以备一说。再如上文提及的《霓裳羽衣曲》，引刘禹锡诗句证其为玄宗望女几山所作，小注还引用了《逸史》，称此曲是玄宗秘密记下月宫《霓裳羽衣》声调，回宫后令伶人所作。在注里同时引述《霓裳羽衣曲》两种来源，并特别说明“以二说不同，乃备录于此”，可见乐史求真阙疑的写作态度。这还体现在小注对异文的补充上，马嵬坡兵变之时军士要求处死杨贵妃，高力士进言“贵妃即国忠之妹，犹在陛下左右，群臣能无忧怖？”文下有小注：“一本云：‘贼根犹在，何敢散乎？’盖斥贵妃也。”将不同的说法同时保留于小注中，使所述之事更为真实可信，行文也更为严谨。

其三，补充史事，丰富情节。《杨太真外传》写唐玄宗赐杨贵妃屏风一事，屏风本是隋文帝所造，随义成公主和亲而进入北胡，贞观初年北胡被灭，此物又回到中原。这里加入小注交代屏风的去向：杨国忠在屏风旁小憩，梦见屏风上所画女子一一下来，梦醒后感到恐惧，于是将屏风封锁。安史之乱后，屏风并未毁坏，但此后不知所在。屏风贯穿历史，增加了一种史事纵深感与世事变迁之慨。另外，《杨太真外传》还通过小注增加杨国忠、安禄山的事迹。天宝十四年十一月安禄山谋反，正文并没有出现任何线索，而借助小注提示前因后果；在六军诛杀杨国忠的情节之下，用小注增补杨国忠的身世。《杨太真外传》主要叙述李杨二人的生活和爱情，杨国忠与安禄山两个重要人物的相关情况则由小注说明，既不影响故事主线，又有必要的情节补充，显示出较为成熟的写作技巧。

综上所论，乐史创作传奇时采用地理志的撰写方式，对传奇风格有一定改变。广泛搜集文献组织成文，又引用前人诗歌达到证史的目的，并以小注的形式对正文进行补充，使得传奇作品呈现出一种征实之风。乐史作为“开宋代传奇小说风气之先者”，不能忽视他的创作对宋传奇平实特征形成的深远影响。

三、融通与尚博：地理入传奇的文化土壤

《绿珠传》与《杨太真外传》受地理撰著影响之深，不得不提及乐史对地理学的学术兴趣。乐史撰有《太平寰宇记》二百卷、《坐知天下记》四十卷、《掌上华夷图》一卷，钱大昕盛赞“有宋一代志舆地者，当以乐氏为巨擘”。目前可见的仅有《太平寰宇记》，乐史独自完成了这部两百卷的皇皇巨著，可知他具有极强的著述能力与极高的地理才能。将自己擅长的创作方式和相应的地理知识运用于传奇中，这也正是晁载之、鲁迅先生以及当代诸多学者对《绿珠传》的阐释。然而在讨论地理内容及著述方式何以进入传奇时，不应局限于乐史的个人志趣，还可进一步挖掘宋代学术文化环境对个体创作的影响。

其中不可忽视的一大因素是宋代地理学的发展革新。出于现实的政治军事需要，加之宋人的地域意识逐渐增强，宋代编纂了较多地理志。而宋代地理志的一个重要变化是人文倾向的增加，《太平寰宇记》是其中代表。乐史将关注点从自然山川、测量数据等转移到历史典故，人文特征的一大表现即是多采纳笔记小说等具有传奇色彩的内容。试看一则《太平寰宇记》的记述：

刘元海城。晋永嘉之乱，元海僭称汉，于此置都，筑平阳城，昼夜兴作，不久则崩，募能城者赏之。先有韩媪者，于野田见巨卵，傍有婴儿，收养之，字曰橛儿，时已四岁，闻元海筑城不就，乃白媪曰：“我能城之，母其应募。”媪从之。橛儿乃变为蛇，令媪持灰随后遗志焉，谓媪曰：“凭灰筑城，可立矣。”竟如所言。元海问其故，橛儿遽化为蛇，投入山穴，露尾数寸，使者斩之，仍掘其穴，忽有泉涌出，激溜奔注，与晋水合流，东入于汾。至今近泉出蛇皆无尾，以为灵异，因立祠焉。

这一段文字是讲述晋州刘元海城的历史背景。永嘉之乱时，刘渊置都而筑城不得，一名老媪收养的婴儿，四岁时便能为人之所不能，应募筑城而后化蛇。所述之事十分具有传奇性，“近泉出蛇皆无尾”这一奇特现象也被赋予了更深的人文色彩与历史渊源。

由此可见，《太平寰宇记》作为地理志不再是记录区划沿革、四至八到等客观精确的数据，更具文学性，这对宋代地理志的发展有先导作用。同时需要说明的是，原本在宋人观念中，传记小说与地理都被视为历史类作品，同出史家。如《新唐书·艺文志》所述：“而传记、小说外暨方言、地理、职官、氏族，皆出于史官之流也。”因此，乐史在地理志中较多采用传记小说，打破了地理著作与传奇小说之间的界限，使得地理学与文学进一步靠近、融通。而正是由于二者界限的模糊，传奇自然可以使用地理志的内容与著述方式。

在乐史看来，为历史人物作传并不是纯粹的文学创作，《绿珠传》和《杨太真外传》以讲述故事、补充史事为目的，是寓以教训的，采用与地理志相同的写作方式以求信而有征。而在内容上，历史人物与地域本就难以完全分割，史事必有其发生的地点，乐史将其稍加延伸，补充当地自然山川、人文风俗，地方的历史文化、风土人情也因史事具有更鲜明的特色。从这一角度来讲，乐史并不会将地理著述方式、地理内容视为对传奇特质的破坏，反而形成了相互补充、互为因果的关系。且乐史也具有创作才能，尽力弥合了两种内容之间的割裂感，如稍晚写就的《杨太真外传》将地方特产恰当地融入传奇故事中，地理因素不易为人察觉，且又起到了推动故事情节发展的功用，是较为成熟的传奇作品。

此外，宋初的尚博、尚学之风使得地理入文学成为可能。宋代统治者重视文治，宋人也因此重视学问，好尚广博。宋朝建立初期，宋太祖“尝谓侍臣曰：‘朕欲尽令武臣读书，知为治之道。’于是臣庶始贵文学。”帝王对学问的提倡，大大改变了臣民的好尚。宋代帝王对博学的文士十分看重，并会给予一定的优待。如宋初文人吴淑献《九弦琴五弦阮颂》，“太宗赏其学问优博”，后上疏请用古车战法御戎，“上览之，颇嘉其博学”。又如邢昺长于经学，在殿试时表现突出，“太宗嘉其精博，擢《九经》及第，授大理评事、知泰州盐城监，赐钱二十万”，这也是凭才学获得帝王青睐的例子。在这样的文化措施之下，宋代文人形成了尚学、尚博的倾向，《宋史》所载人物，被评为“博学”“博闻”“优博”“精博”者不在少数。

乐史入宋后也受到博学之风的影响，他编撰诸书，其中一项自觉的追求即是“博”。乐史认为贾躭的《十道述》及李吉甫的《元和郡县图志》“编修太简”，因而编写 《太平寰宇记》，“至若贾躭之漏落，吉甫之阙遗，此尽收焉”。 又在《广卓异记自序》中指出，唐代李翱编写的《卓异记》缺陷在于“事多漏落，未为广博”，可知“博”是乐史对一部书的重要评判标准。乐史曾编《李翰林别集》，在序中提及自己撰写的一卷《李白传》，比起李阳冰《草堂集序》及范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》的记述更为周详，此外又列举了关于李白的新见之事，“传中漏此三事， 今书于序中”，可见他对材料搜集整理的热衷。史书对此评价“史好著述，然博而寡要”，虽有批评之意，但也承认了乐史著作内容的广博。

对“博”的崇尚不仅体现在材料搜刮之全，也体现在各学科知识的融通。在客观条件上，乐史三入史馆，身处馆阁有机会接触丰富的图书资源，也为创作内容之广博提供了极为便利的条件，《太平寰宇记》《绿珠传》《杨太真传》《李翰林别集》《续唐卓异记》等都是乐史在馆阁时编纂。乐史学识较广，他的著作跨越诸多领域，涉及地理、历史传奇、神仙道教等各个方面。因此，同样以“博”为创作标准的传奇作品必然会容纳各个学科的学问，两篇传奇就包含历史、地理、文学、音乐、仙道等内容。乐史在此前编纂地理志书时积累了大量地理学的专门知识，将其系诸于传奇史事也是极为容易的。乐史曾多次献书，皇帝赞赏他勤勉笃学并给予封赏，将地理引入传奇，丰富、扩充传奇的内容正可显示自己的博闻多识，这样的做法实际也带有一定功利目的。

乐史的传奇突破了纯粹的文学范畴，历史、地理等内容的融合贯通显示出广博的学问，在客观效果上也提升了传奇作品的学术化、知识化倾向。学问的引入使得两篇传奇作品淡化了人物与情节，因而人物形象的塑造较为单薄，情节的刻画也缺少曲折离奇的色彩，流露出一种平实深厚的特点。前人论诗，认为宋人诗歌具有不同于唐人的“宋调”，一个重要的改变即是以学问入诗。从这一点来看，无论是产生的文化土壤还是整体的风格特征，乐史的传奇作品都鲜明地体现出不同于唐传奇的“宋调”。

乐史著作宏丰，尤以地理志及传奇为知名。地理巨著《太平寰宇记》当是创作于《绿珠传》《杨太真外传》之前，由于个人的学术兴趣、宋初文化政策及时代风尚等多方面的影响，两篇传奇受到地理学渗透较深。不仅内容上出现了较多的地理因素，写作方式上也体现出与地理志撰著相同的特点。正是由于乐史在创作上融合了文学与地理，使得宋初传奇呈现出全新的风貌。《绿珠传》和《杨太真外传》作为宋代较早的传奇作品，探究其中蕴涵的地理内容及形成原因，不仅对于乐史研究有一定意义，对于认识宋传奇特质的形成也有较为重要的价值。

注释：

（1）《太平寰宇记》成书时间的代表性观点：太平兴国中成书（晁公武、钱大昕）；雍熙四年成书（李志庭）；雍熙末至端拱初成书（王文楚）；雍熙四年后成书（李德清、杨济安）；雍熙四年至淳化元年间（李裕民）。张保见《〈太平寰宇记〉成书再探——以乐史生平事迹为线索》（载《中国地方志》，2004 年第 9 期，55－59 页）、郑利锋《乐史〈太平寰宇记〉版本流传考》（载《历史地理》，2014年第30辑，363－379页）二文对前人观点有总结评述。

（2）程毅中、吴志达、李剑国、张兵等学者提出乐史传奇有史传化、平实化、学术化倾向，并指出乐史传奇叙事存在破碎、繁冗等问题，广为学界接受。与此同时，学者们也注意到了乐史传奇中丰富的地理要素，但多是引述晁载之的观点，将原因归之于乐史个人的地理才能，没有进一步挖掘。目前鲜有专题论文从地理角度观照乐史的传奇作品，这一论题尚有研究空间。

（3） 《说郛》载《杨太真外传》署名作“唐乐史”，注“即唐史官”，方志当是采用此说法，误。

（4）石昌渝先生将唐传奇中诗赋所起的作用总结为五点：男女之间传情达意、人物言志抒情、绘景状物、暗示情节的某种结局、评论。见石昌渝.中国小说源流论［M］.北京:生活·读书·新知三联书店，1994:167.