非遗视角下淮阳县泥泥狗工艺的传承与发展

翟玉洁，王 琳（河南工业大学，河南 郑州 450001）

一、淮阳县“泥泥狗”发展现状

泥泥狗属于河南民间工艺品，它主要产自淮阳县城东的十二个村庄内。这一带南距古宛丘遗址八里，而至太昊陵仅二里。从古城遗址由西往东，向太皇陵集中，这十二个村庄是：金庄、武庄、陈楼、前后下楼、史庄、许楼、段庄、金庄、刘庄、五谷台、白王庄。20世纪80年代，庙会文化兴旺，村庄里绝大部分家庭都从事泥泥狗的制作，并把售卖泥泥狗当作主要的经济来源。笔者从泥泥狗艺人邵波口中得知，当时的淮阳市场至少有200家摊铺售卖泥泥狗。

（一）传承人才的流失

随着时代的发展和经济水平的稳步提高，人们对生活质量的评判不再仅以物质需求的满足为标准，精神文化需求也逐步增长。然而在此背景下，淮阳泥泥狗在市场经济中的发展并不顺利。淮阳泥泥狗的传承主要采用老艺人带徒弟的方式，一对一进行传承，这种制度一方面限制了生产规模，另一方面也加大了技艺失传的风险。泥泥狗手工制作过程冗长且繁杂、收益水平较低、传承人得不到相应的重视，且传统的淮阳泥泥狗手工艺人变换职业或老去情况日益加剧，淮阳泥泥狗手工艺面临着传承无人的局面。作为一件艺术品，泥泥狗的造型古朴可爱，它贴近大众生活，深受广大老百姓的喜爱，按理应具有潜在的市场需求。可如今的淮阳，传承人数量锐减，掌握泥泥狗制作工艺的艺人不到20家，基本属于断崖式下降。据笔者调研，现淮阳县泥泥狗的主要传承人仅有邵波、张华伟、许述章、许高峰、许传科等人。

（二）衍生品设计单一，缺乏吸引力

非物质文化遗产的衍生品设计，对于非遗的传承与发展具有非同凡响的意义，是传播其价值与文化的重要手段之一。非遗衍生品再设计除了要考虑产品原有的价值外，还要考虑与现代人们的生活需求与审美是否符合，设计出能被大众广泛接受的产品是基本要求。正如上文所述，制作泥泥狗的传承模式属于较为传统的师徒帮带制，徒弟在创作的过程中会遵循师傅所指导的方向，这样一来也就限制了其想象的空间与设计灵感，这也是现在市场上的泥泥狗衍生品形式单一的原因之一。另一方面，由于更注重其传播当地文化的价值功能，泥泥狗制作者始终秉持着对传统的敬畏与尊重之心，不想在经典的基础上轻易作出改变，这很难突破泥泥狗传统形象的束缚，容易使人们产生视觉疲劳。由于缺乏新颖性，泥泥狗无法吸引追求新潮的年轻群体。此外，因泥泥狗成产环境及模式的落后，其中不乏质量问题的泥塑流入市场，种种原因使得人们没有充分挖掘出泥泥狗原本的市场潜力。其实，衍生产品的范围极其广泛，目前泥泥狗的设计大多聚焦在装饰品、餐具、茶具等方面。其他方面例如食用品包装、文具用品、玩偶等开发相对匮乏，可以进一步发展创新设计。淮阳县作为历史资源丰富的旅游城市，更应借助这一优势，扩大中原文化影响，促进中原地区文化产业的发展，将泥泥狗推向更广阔的平台。

（三）品牌建设有待进一步打造

如今，淮阳县泥泥狗本身的制作工艺已达到较高水准，传承人张华伟的《独角兽》《辈辈封侯》和《人祖伏羲》等作品被中央美术学院、西安美术学院珍藏和中国文化遗产保护研究院收藏。由于出色的工艺技巧，艺人邵波两度斩获“山花奖”和“百花奖”。此类产品立足于淮阳庙会文化与泥泥狗的历史渊源，深受当地群众及外地游客的喜爱。但泥泥狗仿佛始终拘泥于其简单的装饰，在本地名号响亮，却未在中原以外的地区产生较大的水花。其中，不够完善的品牌建设对其影响颇深。品牌建设不足及品牌宣传没有达到预期效果，导致产品竞争力较弱，无法展现其魅力。笔者也从传承人邵波口中得知，目前泥泥狗品牌打造团队，处于心有余而力不足的境地，一方面是缺少相关专业人才全身心投入品牌建设，另一方面是团队活动经费欠缺。现阶段，泥泥狗的文化创新设计应是泥泥狗传承团队的重点研究对象，只有将极具特色的纹样、造型、图案及衍生品载体作为主要设计点，优化探索泥泥狗开发的整体品牌策略，与当地实际情况相结合进行一系列的品牌建设，才能打造出一个走向未来的响亮品牌。

二、非遗视角下淮阳县泥泥狗保护与创新设计优势

（一）造型特征传承稳定

泥泥狗虽然名字为“狗”，但造型涉猎广泛。除市面上流行的“十二生肖”（图1）造型外，其他传统造型也有,如“鸟”“鱼”“燕”等极多异形兽造型。泥泥狗身上的纹样大多夸张而抽象，这些纹样除起到装饰作用外还具有许多含义，大多表达了对伏羲、女娲及生殖的崇拜，寄托了人们祈求多子多福的美好愿望。其造型特征通过传承人数千年的延续，基本保持不变，在捏制泥泥狗的同时也传承了中原地区的风土人情及其质朴的艺术风格。泥泥狗艺人常说，泥泥狗变了就不是泥泥狗了。这种传承模式虽然看起来有些许“固执”，但也正是如此，泥泥狗的历史风貌才能最大限度地呈现在我们面前。

（二）深厚的文化底蕴

泥泥狗之所以得到上千年的传承，离不开其蕴含的深厚文化内涵，它神秘的色彩及造型与古代神话传说息息相关。人们可以通过泥泥狗的造型特征了解古人的信仰追求及其颇为丰富的想象力。因此，对于泥泥狗的传承不应只是造型特征上的，还应重视其文化内涵的传递。例如，“猫拉猴”的造型显然已经脱离了客观存在，这类异型动物连体造型隐含了古人的生殖崇拜，人们把求子求福的美好愿望寄托在泥泥狗之中，以“已象寓意”的方式表现出来。此外，“草帽虎”的造型源于神话里人祖伏羲与女娲通婚的故事，“人祖猴”身上的纹样以及不协调的四肢比例，强调了女性的孕育之美及两性结合的行为特征。每一个作品背后都有着深层的含义，都是对古时人类生活方式、行为心理的思考与记录。

（三）成本较低，材料环保

据淮阳县坊间传说，泥泥狗与伏羲、女娲用砖土造人有关，其中的“土”为中原地区最常见的黄土。与其他稀有原材料相比，土不仅具有孕育万物的特殊含义，它的价格也极其低廉。制作并售卖泥泥狗，最初为淮阳周边村民的主要经济来源，他们在村中制作，于农历二月初二前往庙会、集市进行售卖。就地取材、价格低廉对泥泥狗艺人而言十分重要，同时这也是促进泥泥狗得以延续的重要因素之一。在经济飞速发展的今天，人们在看重商品经济实用功能的同时也越来越具有环保意识。显而易见，泥泥狗的材质是对可持续发展战略的积极响应。综上所述，以乡村振兴为出发点来说，泥泥狗制作成本低、材质环保等特质，给乡村振兴在非物质文化遗产保护方面的探索带来了很好的发展机遇。

三、非遗视角下淮阳县泥泥狗保护与创新设计策略

（一）将泥泥狗与旅游业紧密结合

淮阳县作为中华文明的发祥地之一，蕴含着极为丰富的旅游资源，较为著名的有太昊陵、龙湖、东湖、独秀园、陈胡公陵园、弦歌台等。其中影响力最广的当属号称“天下第一陵”的太昊陵。据《淮阳县志》记载，淮阳祀伏羲，春秋时有陵，汉以前有祠。《孔子家语》曰：“孔子自魏适之陈，陈侯启陵阳之台。”太昊陵存在于孔子所处时代之前，孔子还到太昊陵祭拜过伏羲。由此可见，太昊陵历史之悠久，文化底蕴之丰厚。太昊陵的修建使得庙会文化、伏羲文化在淮阳县民间得以盛行，流传至今。每年农历二月初二至三月初三，太昊陵香火不断，热闹非凡，全国各地的旅人蜂拥而至，怀揣赤诚之心祭拜人祖伏羲，在盛大的庙会之中观摩游玩，给新的一年求个吉祥平安。泥泥狗价格亲民，寓意吉祥，足以成为斋公、香客及游客们避灾、求福、争相购买的“神圣之物”。由此可见，我们可以通过融入更多的民俗文化，根据消费者的消费心理进行创新设计，使泥泥狗成为一种重要的旅游资源，丰富淮阳县及中原地区的旅游业发展，在推动其发展的同时达到振兴乡村的目的，同时，也为促进泥泥狗的长远发展作出贡献。

（二）淮阳县泥泥狗品牌化创新

不能迅速适应当下的市场经济，是传统手工艺类非遗项目发展缓慢的共性问题，其重要原因在于没有与时俱进地进行新产品的创新设计与开发，产品过时且雷同。淮阳县泥泥狗在乡村振兴背景下，亟须树立自主品牌意识，借助系统的品牌不断进行创新设计，在实现泥泥狗市场化开发的同时，完成泥泥狗的传承与延续。放眼未来，若要构建一个立足于世界、属于自己的泥泥狗品牌，一方面，离不开政府的支持，政府应积极地提供政策与资金方面的支持与援助，促进淮阳泥泥狗形成独特的市场竞争力；另一方面，还需进行大量的宣传与营销活动，积极学习国内外手工类非遗的研发特点，建立并创新品牌运营、品牌营销等，如此才能促进泥泥狗品牌的进一步发展。

（三）泥泥狗IP形象再设计

一座城市的IP形象代表了一座城的外在形象及内在文化，是一座城市的形象代言人。现如今，IP形象的影响十分广泛，它不仅可以对外界宣传城市的文化，提升城市的知名度和影响力，还能打造城市的独特形象，散发城市魅力，推进城市的经济实力发展。随着时代的发展，文化产业逐渐蓬勃发展，呈现出越来越繁荣的趋势。在社会经济的推动之下，城市吉祥物的设计需求更加广泛，而淮阳县在这一块极其匮乏。把能代表淮阳县的泥泥狗作为本体进行城市IP形象设计，不仅对淮阳县有现实意义，还可以带动中原地区文化产业的发展，提升城市影响力和正面形象的号召力，对城市的旅游业起到一定的积极作用。

四、结语

淮阳县泥泥狗作为河南省非物质文化遗产，具有十分丰富的艺术特点和研究价值，作品处处彰显手艺人的智慧与情感。作为一种传统手工泥制玩具，它蕴含着浓厚的地域特征和当地的风土人情，为地域性历史研究提供了可靠依据。乡村振兴背景下的泥泥狗创新设计涵盖了多方面内容，需要多方共同为之努力，这样才能带出泥泥狗走出困境，探索出符合自身发展的新路径，迎来长远发展。