马王堆帛书，颠覆了通行本《道德经》多少内容

老萧

《道德经》是一本非常重要的经典，我们现在读到的绝大多数是根据晋代王弼编写的《道德经》进行校注的。王弼版的《道德经》不仅传播量大，而且对道家学说的研究产生了非常大的影响。

1973年在长沙马王堆汉墓的挖掘过程中，考古学家在其中的三号墓中同时发现了两本《老子》的帛书。根据推测，这两本帛书《老子》，其中的甲本抄写时间在刘邦称帝之前，乙本的抄写时间也在汉文帝登基之前，距今两千多年。随着马王堆汉墓帛书《老子》的出土，大量在学术界关于《道德经》的争论，不少都尘埃落定，其中也有大量我们现行本的《道德经》的内容被颠覆。

根据高明撰写、中华书局出版的《帛书老子校注》，至少可以看出如下几点——

一、为了避名讳而改动的文字

帛书《老子》甲本中所有的“邦”和“恒”都保持原貌，乙本中的“邦”改成了“国”，而“恒”则保持了原貌，这也是历史学家推测其抄写年代的重要依据。

如目前通行本的《道德经》，开篇第一句话是“道，可道，非常道;名，可名，非常名”，在帛书《老子》甲本、乙本中均为“道，可道也，非恒道也;名，可名也，非恒名也”。再比如在第六十一章“大邦以下小邦”以及后面的“邦”，均改为了国。

这类改动还有不少，不过总体上来看，意思变化不大，基本保持了原意。但另外的一些改动就不一样了，有些甚至直接颠倒了原来的意思。

二、因个别字的差异，导致意思变化很大，甚至完全颠倒

比如第六十一章。“大国以下小国，则取小国，小国以下大国，则取大国”，根据帛书考证，后半句的“则取大国”，应该是“则取于大国”，少了一个“于”字，意思完全相反了。

再比如第四十章中的“大方无隅，大器晚成”，这句话在帛书《老子》乙本上写的是“大方无隅，大器免成”，甲本因为残损无法考证，但是一个“晚成”，一个“免成”，意思的差别也是非常大的。

第十五章“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容”，此处的“容”在帛书《老子》中为“客”。

三、通行本《道德经》随意衍生词句、调整顺序，导致意思紊乱

首先是整本《道德经》的顺序被颠倒，原帛书《老子》是德篇在前，道篇在后，所以《帛书老子校注》一开始就从德经第三十八章开始。另外，第四十章和第四十一章的顺序也被调换，导致全篇的逻辑不再连贯。

在通行本中，第三十八章“上德无为而无以为”，下面緊接着有一句“下德为之而有以为”。根据考证，这里的下半句应该是衍生出来的，因为本章下面应该是“上仁为之而无以为”“上义为之而无以为”，帛书中没有“下德为之而有以为”，所以这半句应该是后人加上去的。

四、帛书《老子》中的一些词语可以自证其成书时间

《论语》中没有同时称仁义的，而《老子》中有仁义并举的例子，证明《老子》的成书时间一定晚于《论语》。例如：“大道废，有仁义”，“绝仁弃义”等句。

当然，《老子》这本书也不是从一开始就是帛书《老子》这个样子的。现在基本可以肯定，《老子》是在不断传抄的过程中，内容不断叠加丰富起来的。

比如说《淮南子》引用《老子》“美言可以市尊，美行可以加人”，而帛书《老子》均作“美言可以市，尊行可以加人”，通行本也是“美言可以市，尊行可以加人”，可以推测《淮南子》的作者见到了另一个版本的《老子》。

《庄子·天下篇》引用老聃的原文：“知其雄，守其雌，为天下溪;知其白，守其辱，为天下谷。”道德经第二十八章：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。帛书中也有《道德经》通行本的这一段，只是个别字不同，说明《庄子》的作者所见的版本不同。

（据湖南博物院官网）