澹归建丹霞螺顶浮图考述

宁夏江

（韶关学院 韶文化研究院，广东 韶关 512005）

丹霞螺顶浮图位于丹霞山海螺峰顶，建于清康熙六年（1667），是别传寺在澹归和尚主持下达到鼎盛时期的佐证。螺顶浮图为丹霞胜景之一，广东布政使鲁超曾有《螺顶浮图》诗云：“苏屠矗立云霞护，占得螺峰最高处。峥嵘四射日光莹，飞鸟迴翔不敢度。我闻此名窣堵波，千年不废藏山河。郁郁松杉绕龙象，琤琤铃铎悬嗟哦。”［1］4

澹归和尚（1614-1680），本姓金，名堡，字道隐，浙江仁和人。崇祯十三年（1640）进士。明朝灭亡后，金堡追随南明王朝，进言献策，冀图匡复。然受群小诬陷，几致罹难。南明王朝倾覆后，金堡在桂林剃度为僧，却无以存身，不得不于顺治九年（1652）下东粤，参雷峰海云寺天然函昰和尚，受具足戒，法名今释，字澹归。顺治十八年（1661），明朝遗臣李充茂见复明无望，将其兄李永茂（此时已故）所购仁化丹霞山施予澹归。康熙元年（1662），澹归奉其师天然函昰之命，来到丹霞山开辟道场，自充监院，呕心沥血，四方募化，惨淡经营五年，使丹霞丛林初具规模。康熙五年（1666）腊月，澹归迎接其师天然函昰和尚入丹霞主持法席，丹霞山遂成为粤北重要丛林。

一、建塔因缘

康熙六年四月，江西庐山栖贤寺住持、天然函昰第二法嗣今覞石鉴辟地扩建寺庙，于寺庙附近三峡桥（又名观音桥）意外掘得一函舍利。他把所得的舍利献给了其师——丹霞山别传寺方丈天然函昰。天然函昰《栖贤舍利塔诗》序详细记载了此事：

康熙六年丁未夏六月，在家门人古薪唐郁文从燕邸南还，过匡山栖贤，持西堂石鉴覞子书，报本夏四月初旬于石桥之西麓下得舍利无数，极大如豆，极小如菽，皆五色荧彻。玻璃瓶载以瓦函，函上小石刻“皇宋咸平庚子岁建此舍利塔”十二字。因无佛世尊字，疑为诸祖、善知识阇维所获。向传佛舍利有五色光灿，铁椎，上下俱陷，余即不及。乃大慧禅师亲见真净文公与佛无异，此为不可辨识。余谓辨在石刻单写舍利塔字，若诸祖及善知识，则应为某禅师舍利。此为佛无疑也……［2］17

盛放舍利的瓦函刻有“皇宋咸平庚子岁建此舍利塔”十二字，却不知是哪位僧人圆寂后的舍利，但天然函昰认为“石刻单写舍利塔字，若诸祖及善知识，则应为某禅师舍利。此为佛无疑也”，即这不是一般禅师的舍利，而是佛舍利，并作诗曰：

佛性甚光明，能破一切暗。佛性甚坚利，能断一切物。流被千百骸，结成五色珠。表此坚光体，法化无有二。念我遗教者，睹珠如佛在。一粒细如菽，供养福无异。况聚千万珠，瞻仰发夙慧……佛身不可赞，我赞非言句。愿佛鉴我心，与佛身无极。遂我今日愿，心光泽营卫。有理必有事，本举末自至，广及诸未来，学佛到佛地。［2］17

函昰极力颂扬舍利现世的意义，“念我遗教者，睹珠如佛在。一粒细如菽，供养福无异。”认为“神异出兴，应有时节。残碑断碣，经兵火荒芜，终难埋没。今栖贤适当其运，宜尽诚庄严新塔，仍奉藏其中”［2］18。

澹归剃度后诚心向佛，他深信佛祖如来碎身舍利和阿育王造舍利塔的佛教故事，并在《募造舍利塔疏》和《丹霞山舍利塔碑记》中一再宣扬有关舍利的宗教故事。他在《募造舍利塔疏》中说：“今释缔构丹霞，著有建置，首重造塔，良以舍利为至圣分身，不同像设借质五行、假手人巧者比。”［3］233他认为舍利“为至圣分身”，佛像则“假手人巧”，供奉舍利比供奉佛像更有意义，供奉者“一切皆得涅槃界，尽涅槃际”［3］233。石鉴和尚掘得舍利后，澹归认为这是曹洞宗中兴之祥兆，他对石鉴说：“栖贤桥畔涌出如许舍利，实为希有之瑞，吾师得此帮手，自然崛强犹昔。”［4］116并作诗云：“领众出栖贤，大法初昭融。如来隐遗蜕，五色光曈昽。符采一相映，出地先浮空。煜如海底日，忽发三更红。（丁未浴佛日，栖贤桥畔涌出舍利）”［4］338“栖贤家业旧，石鉴祖庭雄。舍利环桥涌，军持挂角逢。”［5］171

澹归见函昰师对舍利的价值和意义高度认可，便欣然承命建塔奉藏舍利。为筹募建塔所需钱物，他亲笔撰写了《募造舍利塔疏》：

去冬本师天然和尚入院，今年栖贤桥畔涌出舍利，遣使奉迎，为此方植福，时节因缘，若有宿契。《大悲经》云：我灭度后，有人乃至供养舍利如芥子等，以此善根，一切皆得涅槃界，尽涅槃际。然则三宝功德不无优劣，让此为尊，岂敢不竭尽身心为诸善信劝请。惟愿思苦海之沉沦，悲末法之荒秽，念真身之难遘，感化迹之无偏，各舍泡幻不坚之财，以成金刚不坏之果。此非独丹霞一刹、韶阳一郡之胜事也。［3］233

澹归在疏中说了四层意思：一是“去冬”天然函昰刚入丹霞山，“今年”栖贤桥畔涌出舍利，这是因缘宿契；二是佛家三宝功德，以供养佛骨舍利为最；三是受苦受难诸信众，当“舍泡幻不坚之财”，捐钱捐物建塔供奉舍利，才能“成金刚不坏之果”；四是舍利塔建成，不独是丹霞山、韶阳郡之胜事，更是普天之下信众之胜事。

《募造舍利塔疏》公之于众后，即得信众的积极响应，有方姓兄弟应承捐资造塔供奉舍利。澹归在《舍利藏中石记》有详细记载：

康熙丁未秋七月，舍利一千粒至自庐山栖贤，盖辟地得之，为宋咸平庚子塔中之藏。我天然昰和尚命下地于海螺峰顶，古冈善男子方云停兄弟捐资建窣堵波①亦作“窣堵坡”，梵语stūpa 的音译，即佛塔。唐玄奘《大唐西域记·呾蜜国》云：“诸窣堵波及佛尊像，多神异，有灵鉴。”唐黄滔《大唐福州报恩定光多宝塔碑记》云：“释之西天谓之窣堵波，中华谓之塔。塔制以层，增其敬也。”，盛之玉合，载于玻璃盂，袭以赤石函。岁在壬子，日维壬申，月与时皆甲辰……［3］293

壬子年甲辰月即康熙十一年（1672）三月。从康熙六年四月栖贤寺石鉴和尚奉献舍利，到康熙十一年三月舍利入塔，塔的主体工程花了近五年的时间。

二、塔的选址

天然函昰派吼万、慧均两僧人去栖贤寺奉迎舍利。澹归非常高兴，作诗相送（选二）：

铁剑机轮一奈停，舟中常转《育王经》。弥天华雨横江起，五色光浮七宝瓶。

不须蜜汁涂分瓮，一颗浑圆万颗中。岭海从今遗化遍，喜君无处不同功。［5］225

吼万、慧均两僧人从栖贤寺迎回舍利，澹归又作诗相迎（选二）：

两山千里各浮图，只手擎来大小孤。不借一双空里步，可曾踏破草鞋无。

欢喜因须勇猛收，匡庐光直贯罗浮。扶南佳气分多少，欲敌隋家八十州。［5］228

澹归认为“阿育王八万四千塔，震旦得十三，隋文帝八十一州塔，粤东得二，以粤东视震旦，以震旦视南阎浮提，皆存乎见少，况以韶阳之仁化视粤东乎？”［3］325即中国境内佛舍利塔本来就少，南粤佛塔相对中国其他地方来说更少，韶关相对南粤来说又更少。今从栖贤迎奉佛舍利而归，佛光将普照南粤大地。

舍利迎归后，即面临选址造塔奉藏等问题。当初，建塔的地点并没有确定，澹归当时在外地化缘，他在写给天然函昰的一封信中曰：

舍利塔仗和尚弘愿，得首座与海幢监寺化导，大林兄弟成之，已约于明冬结此胜果矣。佥议建置于长老峰头，使南韶江上，百里内外，皆见七级浮图，凌空出现于奇峰怪石之顶，此即天台图画开卷第一幅也……又闻欲置塔紫玉台间，未知果否？若如此，则如闺阁中物，乃不若高高山顶立耳……今释愚见如是，和尚更一裁之。［4］96

可见选择塔址时，众人意见不一。有人建议将塔建于长老峰头，七级浮图凌空出现于奇峰之上，非常壮观。也有人建议将塔建于紫玉台。对这两种意见，澹归不赞成建塔于紫玉台，认为紫玉台地势较低，在此地建塔，“如闺阁中物，乃不若高高山顶立耳”，肯定比不上将塔建于长老峰头。当然，这只是他个人的建议，究竟建在何处适宜，还是由函昰师裁决。

3.两份铝屑,第一份与过量的盐酸反应,第二份与过量的NaOH溶液反应,产生氢气的体积比为1∶3,则第一份铝屑与第二份铝屑的质量比为( )。

后来舍利塔既没有建在长老峰头，也没有建在紫玉台，而是建在海螺岩顶上，如图1 所示。澹归在外写给丹霞山执事的一封信中说：

图1 陈世英《丹霞山志》所绘螺顶浮图方位

丹霞得舍利千颗，自是希有之瑞，建塔已得檀越，尤慰。真公来，曾附信，想已白方丈。大家斟酌建塔之地，决不可不在长老峰头也。必不得已，亦须海螺岩顶，但未知于道场方位何如？大抵与长老峰伯仲之间也。塔形高出，吾辈原欲为仁化一邑之福，此地在县治东南巽方，建此一塔，文运当极盛，此又利益一切者所乐观其成也。议定便与窑匠商量造砖……此项钱粮，十月内可得百金开手，余则明年陆续支给耳。［4］143

从书信可以看出，澹归赞同僧众建塔海螺岩的建议，认为在长老峰头建塔和在海螺岩顶建塔乃伯仲之间，没有多少差别。如果从风水方位的角度来看，舍利塔建海螺岩更好——海螺岩在仁化县东南巽方，顺风顺水，“文运当极盛”。他叮嘱各执事，既然已经议定了建塔地点，即可与窑匠商量造砖，争取早日建成塔，建造所需钱物已经募足，不用担心。

天然函昰采纳了澹归和僧众建塔海螺岩的建议。澹归写给丹霞山执事的另一封信中云：

方丈说，建塔之地，海螺顶优于长老峰，便须定基于此也。目前先须烧砖、打石两着，打石即于晚秀水帘一带与雪岩耳。其大指在一面取石造塔基，一面即整得诸岩平正，如石屋好住为佳。石须打长条大块，粗者砌下脚，细者铺上面，并造栏杆等用。塔基方二丈四尺，高三尺；中又一台，方一丈六尺，高三尺；台上乃造塔也。［4］142

澹归指出既然天然师决定建塔海螺岩，便须遵从师命。并建议造塔之石可就近于晚秀岩与雪岩一带取材，顺便平整此处的突兀之石，使这一带的石屋更宜居住。石料要打成长条大块，因材施用，“粗者砌下脚，细者铺上面”。他还建议在塔基上砌一台，再在台上建塔，塔四周围以石栏。

三、塔的规制

天然函昰初欲仿阿育王塔建丹霞舍利塔。阿育王塔因印度孔雀王朝的第三代国王阿育王而得名，他生活的时代距今约2200 年，传说他在世界各地建塔供奉佛舍利。中国境内就有21 座阿育王塔。天然函昰要仿效的是宁波鄞县阿育王舍利塔。然而澹归与天然函昰的看法有所不同，他在写给天然函昰的信中曰：

欲照育王塔样，非不古雅，然制不尖耸，殊难豁人心眼。又丹霞一带峰峦皆团而钝，不可少此如锥之利，为形家补偏救弊也……查育王塔现于县者，高一尺四寸，其超化寺在水中者，高三尺，想亦未有高数丈者。今拟于长老峰头造塔，不能减量于四十八尺之下，则育王样殊非所宜矣。今释愚见如是，和尚更一裁之。［4］96

他认为丹霞舍利塔不能仿效阿育王塔，原因有二：一是阿育王塔最高不过三、四尺，而“拟于长老峰头造塔①后决定在海螺岩建塔。，不能减量于四十八尺之下”；二是阿育王塔“制不尖耸，殊难豁人心眼。又丹霞一带峰峦皆团而钝，不可少此如锥之利，为形家补偏救弊也”，他认为丹霞山一带的峰峦，都是圆顶的，如果从风水的角度来说，应将塔建造成尖锥形的，对这一带山形山势起到“补偏救弊”的作用，也更醒目入眼。

天然函昰决定舍利塔模仿阿育王塔，澹归遵从师命。澹归《丹霞山舍利塔碑记》有详细记载：

予开丹霞五年，岁在丙午冬，奉天然昰和尚住院。丁未夏，舍利出于庐山之栖贤，时长老石鉴覞公以千粒献，古冈善男子方停云②在澹归《舍利藏中石记》中又作“方云停”。请为建塔，遂卜吉于海螺岩上，江山环拥，秀绝一区。制仿育王，编以赤石。下辟为基者，纵广五丈，高一尺；次上为台，纵广三丈五尺，高一尺五寸；复次为台，石栏周之，纵广二丈四尺，高三尺。乃置塔座，纵广一丈三尺，高四尺；塔四面，面各一丈，高一丈三尺；面正镌释迦牟尼如来，左文殊师利，右普贤，后为观世音三大士像。其上铁露盘七重，高一丈三尺，冠以鎏金宝珠，高三尺七寸，铁绳之。叶谋于丁未之秋，葬舍利于壬子之春，塔成于甲寅之冬，阅时则八年，计费八百有奇，亦韶阳创获之观也。［3］325

塔的规制比澹归当初的建议扩大了一倍多，且在塔基上多建了一层台。澹归建议塔基方二丈四尺，高三尺；中又一台，方一丈六尺，高三尺，台上造塔。建成后的舍利塔基纵广五丈，高一尺；次上为台，纵广三丈五尺，高一尺五寸；复次为台，纵广二丈四尺，高三尺，见图2。

图2 陈世英《丹霞山志》所绘螺顶浮图

需要指出的是，现在丹霞螺顶浮图已不是当年澹归所建。由于当年所建的塔“编③“编”同“遍”。以赤石”，“赤石”就是丹霞山的红色砂砾岩，是在中生代侏罗纪至新生代第三纪沉积形成的红层岩系，这种岩石虽细密均匀，但石质较松散，容易风化。到20 世纪80年代时已严重风化，塔四周颓圮剥落。1987 年，在丹霞住持本焕长老的主持下，旧塔被包裹起来，在原来的基础上重建新塔［6］。只可惜重建时旧塔照片至今未见，估计没有拍照，或是拍了照没有流传下来。至于所供奉的舍利是否还在新塔内，有待于再考。

此外，澹归当年建舍利塔时，曾“在此山顶（须）造一塔院，以一僧专司香火洒扫之役”［4］304，今塔院也荡然无存，惟有当年建塔院之基址，似乎还有隐约可寻的痕迹。

四、塔的建造

澹归在《舍利藏中石记》和《丹霞山舍利塔碑记》分别提到了“古冈善男子方云停兄弟捐资建窣堵波”，“古冈善男子方停云请为建塔”。“古冈”即古代冈州，后来改名新会。方大林字停云，他是何许人，有待再考，只知他是个秀才，兄弟皆诚心向佛。澹归至少三次写信给方大林，第一次云：“解公具述尊指，极为庆慰，大福德事，须是大福德人担荷。世间人根基浅薄，往往不能发愿，既得发愿，往往不能坚固，既得坚固，往往时节多艰，不易成就。惟吾三人相视莫逆，持此一片长远身心，与时节相捱拶，以俟因缘之自合耳。从此不更措怀，徧行堂里，只料理自家因果清楚，诸悉听妙裁也。”［4］304这当是方大林答应捐资建塔，澹归写信表示感谢，并激励他捐资干大福德事，必须意志坚定，不能中途畏难而退，捐资具体之事宜由僧人解虎与他联系。第二次是方大林父亲去世，澹归致信表示慰问，并告诉他舍利塔已“竖刹锋”，主体工程即将完成。第三次是告诉他主体工程竣工后，“透支别项数十金，当另造清册奉览。吾辈所兢兢于开销之数，一以明白为主也。塔外四面地，亦须砌石，尚得数百工；又在此山顶须造一塔院，以一僧专司香火洒扫之役。不妨借重吾兄，作全副功德，何如？”［4］305即主体工程亏空了数十金，另外塔外四面地要砌石，需费数百工；山顶还要造一塔院，征询方大林是否愿意继续捐资。

但方大林兄弟无力再捐资后继工程，工程又不能停下来，澹归把舍利塔所需的钱物放在一切募化最首要的位置，他曾对负责这项工程的丹霞僧人觉熏说：“诸债惟舍利塔为目前紧着，然此间既无可措手，便索他求。”［4］153他忧心忡忡，在《沁园春·舍利塔未成》中记录了这一时期焦虑的心情：

丁未庐山，栖贤谷口，舍利临东。已平悬宝网，弥天结界；高提玉尺，布地量弓。略有经营，待成瞻仰，更植金刚岭上松。心何似，形销骨化，窣堵波中。几思影现重重。却蹭蹬崔巍此一峰。叹鬓边发短，只堪潦倒；人间路窄，不敢从容。下手嫌迟，抽身欠早，真个诗书败乃公。而今罢，看半肩没缝，水月溟濛。［5］327

词的上阙写塔的主体工程进展还算顺利，话语轻松。然而下阙却笔锋一转，道尽艰难，可谓是穷困潦倒，无从下手，愁思无限，鬓发皆霜，只能对月空叹。

在多方筹措无果后，澹归不得已向一直支持他的广东巡抚刘秉权告援：“某病后衰损，未能力疾驰驱，且时事纷纭，无处遣化，坐断空山，百费俱匮，而舍利塔工又在急切相煎之际，每念及未完债负，芒刺在背，欲于此日未死，见其填充，庶可瞑目耳。若蒙再赐手援，或少或多，悉听裁择。极知近日公费颇繁，支持不易，闲僧无状，屡有干渎，惟恃知爱，复值无聊，不禁絮聒，尚容谢罪也。”［4］165得到刘秉权的资助后，丹霞舍利塔建造工程才得以完成。

澹归《丹霞山舍利塔碑记》云：“叶谋于丁未之秋，葬舍利于壬子之春，塔成于甲寅之冬，阅时则八年，计费八百有奇。”［3］325“丁未”即康熙六年，“壬子”即康熙十一年，“甲寅”即康熙十三年（1674）。丹霞舍利塔于康熙六年秋得方大林兄弟捐资，历时近五年，于康熙十一年春主体工程完成，后在巡抚刘秉权的援助下，又历时二年，康熙十三年冬所有工程才算告竣，前后历时近八年之久。

澹归克服了重重困难，最终把舍利塔建成。他由衷感到欣慰，欣然作词曰：

似向须弥顶上逢，八年双眼一心中。持轮有力承金地，脱颖何知逼太空。镇日堆垝还类我，长时矍铄不如翁。好将独握青镂管，相与孤撑浩劫风。［5］152

词写他历尽八年辛苦，只是期待舍利塔能高高耸立在海螺岩上，建成后保一方平安。

又有词作，赞美舍利塔矗立在海螺岩上壮美之景，希望舍利塔永久镇守于此地：

螺岩绝顶凌虚，刹锋独立人天表。烟霞拥护，日星照映，江山围绕。八面风吹，浮尘扫尽，游丝莫袅。问同来道侣，水晶髭塔，较累甓，争多少？眼底乾坤芥子，便眉端、一毫非小。祖庭秋晚，法云远覆，寸心难了。迴雁峰前，几声嘹呖，画开林杪。肯深埋此地，万年一念，且忘昏晓。［5］319

海云禅派许多僧人参与了这项工程，“劝发之初，惟海幢阿字无长老；通导于内外护之间者，为海幢解虎锡都寺；经始于乐说辩首座；讫工则勤修引直岁；转输督铸则石吼震监院；诸效奔走于是役者，不概及”［3］325。主要参与舍利塔建造的高僧有：（一）阿字今无。他是海幢寺住持，天然函昰第一法嗣，与澹归共同勉励承担振兴岭南曹洞宗佛门之任，他同方大林兄弟熟悉，最初可能是阿字和尚劝方大林兄弟捐资助建丹霞舍利塔；（二）解虎今锡。他是海幢寺都寺，是阿字和尚最得力的助手，与澹归感情最深。澹归曾对解虎说：“舍利塔成，则八年一点心从此放下，不可不令公为我钟子期，然我久以公为魏无知矣。”［4］141可见两人互相推重；（三）乐说今辩。他是天然函昰的第六法嗣，分座丹霞，长期帮助澹归协理丹霞丛林内务；（四）勤修今引。他是别传寺直岁，身手敏捷，勇而有力，澹归在丹霞丛林营建过程中，遇诸难事，都与他商量，也能得到他的大力协助；（五）石吼古震。他是别传寺监院，自澹归营创丹霞丛林，石吼就一直追随澹归，成为澹归得力的左右臂膀。澹归之有石吼，就像阿字之有解虎。许多迎来送往、催债讨钱等事物，都由石吼操办和完成。在建造舍利塔的过程中，石吼主要负责转输督铸之事。

最后要补述一下的是石鉴所掘得的舍利，没有全部奉藏在丹霞山，而是在栖贤寺、丹霞山、海幢寺三地建塔奉藏，还有部分分给信众奉藏。天然函昰得到石鉴所献舍利后，分别作《栖贤舍利塔》《海幢舍利塔》《丹霞舍利塔》三首诗。还说：“今夏栖贤古塔从地涌出（舍利），我老僧实念岭内，遥致瓣香，恭请三分之一，首镇丹霞，次及海幢，端为王臣、宰官、长者、居士大作福田。”［1］45

澹归利用与石鉴和尚亲密关系，单独向石鉴索要了十六颗舍利，由自己供养。其词《天香·栖贤石鉴兄以舍利十六粒畀予供养》曰：

七宝流光，五云结盖，如来最后开示。涌地争奇，凭虚集瑞，今日掌中初试。分形应念，因甚得、空空若此。铁质银文有塔，珠明玉清谁置？层层露盘霞起，似八对、圣僧飞至。唤我锦溪无荡，雪山无滞。又似斓斒星斗，两对四、天人绕慈氏。楼阁重重，一声弹指。［5］303

后来他又向石鉴索要了十四颗舍利以供养，并带着调侃的语气写道：“初欲得舍利三十粒，石鉴兄既施十六，予有《天香》一阕。八月八日，复以十四见施，心期遂满，调此以谢。”［5］270其词曰：

前来八二，今来七二，双合便成三十。到心期满处方知，施无畏圆通威德。多些白月，少些黑月，一合不存盈缺。尽面门晃煜千轮，也只是天无二日。［5］270