课本素材活用（三）

乐耳

课文一：《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》

《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》选自《论语·先进》，是孔子和子路、曾皙、冉有、公西华这四个弟子“言志”的一段话，生动再现了孔子和学生一起畅谈理想的情形。文章在平易事中信手勾勒出一幅先贤论志的图画。文中子路的轻率急躁，冉有的谦虚，公西华的委婉曲致，曾皙的高雅宁静，给人留下深刻的印象。

在这次讨论中，孔子表现出了作为一个伟大的思想家、教育家高超的教学艺术。

经典解读

角度一：德治为治国之本。

在《侍坐》里，子路的为政理想在治军，想带出一支能战斗、守军规的队伍;冉有的志在治财，希望在经济上有所作为。他们的志向没有得到老师的高度评价。再看《论语·颜渊》篇之七中所记“子贡问政”。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

可以看出，在孔子的政治理念中，军事治理和经济治理两个方面固然都很重要，但与“为政以德、取信于民”这样的德治相比，它们只在末位。因此，子路和冉有得不到老师的高度评价，是必然的。

角度二：人应成为有大格局的大才。

思想家王阳明指出：子路、冉有和公西华三人均将自己定位于处在一定层次，能够承担某一具体职务的对国家有用的人，即追求人的“器皿”之用。此种理想固然也不错，但一个人倘若给自己外在的事业如此定位，那么在人格上，也很难去追求君子之道和君子全德，终究难具君子的圆满天性。从某种意义上说，他们缺乏高尚而卓越的天下情怀，不仅不能很好地“治平”，甚至连“修齐”之事也做不好。

运用示例：在《侍坐》中曾点的志向看似是游玩赏乐，有些“不正经”，实际上他的志向非常正经，是“不器之志”，也就是“有着大格局的志向”。说得透辟些，曾点是想将当下乱世改造成大同社会，南宋大学者朱熹也看清了这一点，所以他夸赞说：“其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。”人以天下为己任，即有成“参天大木”之可能，于我亦“与点也”。

课文二：《烛之武退秦师》

《烛之武退秦师》是春秋时期文学家、史学家左丘明创作的一篇散文。记述的是秦晋联合攻打郑国之前开展的一场外交斗争，烛之武以一己之力，凭借对时局的洞若观火和过人的辩才，终于使郑国免于灭亡，其临危不惧、解除国难的精神以及能言善辩的杰出外交才能，为人赞叹。全文形象鲜明、语言优美，层次分明、组织严密，说理透彻、逻辑有力。

经典解读

角度一：审时度势，于中取利。

晋、秦围郑在于晋国列出的“无礼于晋”“贰于楚”，也就是说，郑国被围本与秦无关，而有意思的是，秦、晋之间是存在过矛盾的。烛之武看到了这一点，于是就利用这个矛盾说退秦兵。他的说辞非常巧妙：紧紧抓住秦、晋之间的矛盾，就亡郑和舍郑究竟对谁有利这个问题，处处从秦的利害上立言。他反复陈述己见：先说亡郑对秦无益，再说亡郑对秦有害，三说舍郑对秦有益，四举事例说明晋曾负秦，五说晋得郑后必将“阙秦”。由于烛之武说得有理有据，而且层层深入，委婉透彻，所以秦穆公心悦诚服，不但撤兵，而且与郑结盟，还派兵助郑防晋。烛之武之智，令人赞叹。

角度二：不计个人得失，以国家利益为重。

《烛之武退秦师》中郑文公派遣烛之武说秦时，烛之武虽曾因未被重用而有意見，但国家危难之际，他放下个人得失，以国家利益为重，接受派遣。而且，他是在被包围的情况下，只身一人“夜缒而出”的，这是非常危险的。这些都表现了他可贵的爱国精神。

运用示例：面对雄心勃勃的秦穆公，需要的不仅是勇气，更要有智慧。慷慨陈词间，有烛之武对郑国的一片赤诚，还有对局势的准确掌控;寥寥数语里，有烛之武对人情的自如练达，还有对世事的深刻洞明。一场思想的碰撞之后，“秦伯说，与郑人盟”，一场灭国的灾难，就这样化为无形。“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”，感谢《左传》为我们记下了那位忠勇睿智的老人，纵然隔着千年看去，他依然傲然屹立在历史长河中。

（编辑：关晓星）