清末民初辽宁民俗视域下家庭母教思想体系建构——以《辽宁府县志辑》贤母群像为例

苏 萍

(鞍山师范学院 人文与传播学院,辽宁 鞍山 114007)

“注重家庭，注重家教，注重家风”是“家正而天下定”传统治国思想的现代回归，“‘贤妻良母，相夫教子’是中华民族传统文化的重要组成部分”则是习近平总书记最具历史节点性与民生现实性的英明论断，具有“修身齐家”的本源性意义。《辽宁府县志辑》(下简称“府县志”)是今存较为权威的辽宁地方志，主要记载明清至民国辽宁区域史实，以及中西“文明冲突”节点之际编撰者伦理文化视域下的时代思考，其中《艺文志》内含丰富的家庭母教思想，值得挖掘、整理、研究与传承。

一、奉天固有民风的熏陶化育

“仁山知水性既不同，华雨箕风好亦互异。”[1]殷箕子封辽设“八条”，“教其民以礼义”，始创奉天文明民风，故称“箕风”，颇具本土文化自信。《奉天通志》载：“奉省之礼俗，其原有三：一曰先民之故俗，二曰中原之新俗，三曰沿袭之礼制。……盖故俗朴而失之野，新俗文而流于伪，二者各有短长，而奉者之俗，渐能去野而存朴。”[2]“俗兼文质之美。”[3]可见，奉天固有民俗在与中原文明融合过程中自觉坚守“朴”之本色，也能去故俗之“野”与新俗之“伪”，具有极强的文化融合力与自我完善力。

《奉天通志》卷九十七《礼俗志》以辽河为中心，将古奉天分为五部分，中部、东南、东北、西南、西北部，民俗各异，在此各撮其要,以20个民国版府县志《礼俗志·序》为文献依据，整理其中蕴含的奉天民风如下：

1.士砺廉隅，崇实学。(《民国沈阳县志》)

2.全境男尚廉耻，女守贞信，均以勤俭自励。(《康熙辽阳州志》)

3.谨身率教，奉公守法。全境女子，皆以贞信自守。(《民国海城县志》)

4.尚节俭，知重礼义。(《盖平县志》)

5.最讲廉耻，奉公守法。人无诈虞，复重言诺。(《民国辽中县志》)

6.尚质朴，耐勤劳。(《民国新民县志》)

7.性质和平，向无械斗之风，诉讼之事。(《民国抚顺县志》)

8.尚慷慨，重廉耻。巫仕者亦皆以廉洁自饰。(《民国兴京县志》)

9.弥崇节俭，知敦礼让。(《民国铁岭县志》)

10.里有仁风，质而不俚，文而不夸。(《民国开原县志》)

11.敦本而不逐末，勤俭而畏法。(《民国复县志略》)

12.男女重廉耻，尚勤俭，农贵朴诚，工商皆重信义。(《民国凤城县志》)

13.重品节，礼仪束身自爱，以干预公事为耻。(《民国锦县县志》)

14.洁身自爱，以干预词讼为耻。习勤俭，重信义。(《民国兴城县志》)

15.俗鲜浮华，习尚贞烈。故士不辱名，女不辱身。(《民国朝阳县志》)

16.性情劲朴，不事文饰，尚慷慨，重廉耻。习尚朴素。(《民国桓仁县志》)

17.民风俭朴。(《民国庄河县志》)

18.习俗淳良。惟男女重廉耻，尚勤俭。(《民国岫岩县志》)

19.民风朴厚，素少文学。(《民国宽甸县志略》)

20.全邑男重廉洁，女守贞信，皆以勤俭朴自励。(《民国抚顺县志》)

可见，在各府县礼俗民风中，使用频率最高的关键字排序是“耻”(10)、“廉”(9)、“俭”(9)、“朴”(8)、“信”(7)、“法”(5)与“洁”(3)；使用最多的词语是“重廉耻”“尚勤俭”“守信义”与“畏法”“守法”。这是奉天区域约定俗成的区域价值理念与行为规范，历代承传，形成民风。其自成儒家修身文化体系：以“廉耻”为内在心理自律，以“畏法”为外在行为他律，以“勤俭”为养廉之德，以“信义”为施善之法，以“朴洁”为修身宗旨，其中“耻尤为要”[4]，“朴”为根源，形成基于淳朴民风、颇具伦理特色与心理原则的奉天家教文化价值体系，以及道德自律与法律他律双行的自觉行为规范，这是奉天民众不需要思考而自觉遵循的区域群体共识。风俗移人，贤者不免，如此民风导引的家教思想亦独具奉天区域特色及价值。

二、基于贤母群像的家庭母教思想体系建构

原生家庭母教思想体系指以奉天省民风、家教文化为关注点，辽宁地方志编撰者及其笔下贤母群像共建的家教思想、施教方法与功效互融的综合思想体系。其中，家庭与家族集体认同的价值准则是世代相传而成的家风之核心因素，而家风涵养家庭成员的修身品格、齐家之伦理精神与家国格局，均由贤母家庭式母教思想渗透来实现的。

(一)廉耻立身、廉政利民的家教思想

奉天“重廉耻”民风决定其“以廉耻为贵”的区域价值观，“以公明正大廉洁为生命”[5]的教育志就成为儿童教育的主要定位，并有承传的廉洁家训理论。

新民姚连仲家有家训《存廉耻》：“究人之所以无耻者，皆苟得之心，从而误之，是不耻与不廉固互为其根也。”“古今许多人物，不耻不若人，且不可寡廉鲜耻，卒至自败其身名也。凡人立身之始，廉为最大关头，性情之正在于此，品行之端亦根于此。”[6]家训从正反两面论述“廉”与“耻”的互根关系，从根源上教育子女以“廉”为立身之始、品行之端，戒除“无耻”“苟得”之心。构建以“廉耻自律”贯穿始终的“修身齐家治国平天下”的人生道路，也是由廉耻自律升华为伦理精神，再经由淳正世风手段[7]，重建中华伦理文化的过程。贤母是廉耻家教的践行者。

陶侃母“湛氏退鱼”[8]，教化为政之子不要“假公济私，令母不安”。奉天母教经常借用如此典故实施廉政家教：“由今身入政界，务宜廉洁自持，家虽贫不在钱也。惟能秉公守法，竭尽忠诚，不辱先人于地下，吾心安矣。”[9]王由氏借助让母“心安”之孝与不辱祖先之旨的伦理感情，教子廉洁自持、奉公守法与不为物役的理性坚守。“守耻”方能“行廉”，行廉“不受”方能清正不污，方能高风亮节。

《周礼·天宰·小宰》有“六计”廉政考绩标准：“以听官府之六计，弊群吏之治。一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”“听，平治也。”“弊，断也，即断以六事又以廉为本。”[10]今有习近平总书记20字好干部用人准则：“信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁”，亦即以爱民惠民为宗旨，以勤政敬业为职能，以廉正廉洁为修养，以公平廉明为原则，而以“廉”为执政之本，以“民”为服务宗旨。作为奉天家庭母教效果验证的循吏廉政治绩，均见于《人物志·名宦》与《艺文志·德政碑》。

1.廉善——予民之利

这里仅撷取庄河《人物志·名宦》与岫岩、西丰《艺文志·德政碑》所记典型案例以证之(见表1)。

表1 辽宁府县志廉政典型案例表

奉天自古战乱，民不聊生，民风淳朴良善、务实崇圣，考核为官之“廉善”常看是否予民“所需之利”。是否“存心行政，无往不以实者欤”[11]，致使其“养生丧死无憾”。“义在是也。”[12]“所居民富，所去民思，所以美循吏也。”[13]

2.廉能(敬)——惠民行义

郑氏注“廉能”“廉敬”分别为：“能，政令行也”，(敬),“解(懈)于位也”[10]。这是“奉职循理”[14]循吏价值行为的准确解读。辽宁循吏具有超凡的施善执行力度与敬畏职业操守。

辽宁地方志所载循吏多奉职于甲午战争、庚子事变和日俄战争这一历史时期。凤城(丹东)名宦传记内容多涉于日俄战争期间。“土匪挑梁，外军驻境正值。时达异族越境逞雄，公(禹廷公)仗信义，折彼凶锋。靖外安内，恤商惠工”“廉能历著”“四民感戴”[15]；“亲民之官”“不图高坐堂皇，为万民称尊已也”“岫(岫岩)虽建置未久，而数十年之守斯土者，或以勤敏著，或以廉洁称……不乏循良”[16]。《凤城县志》共载名宦九人，如张国泰“嘉庆八年(天理教起义)平息骑兵占民耕地之争讼，后息旗民争田，劝其各安本业”“莅奉二十年，所在以廉能称”[17]。《民国庄河县志》载名宦李秉衡：“以拳匪之乱，八国联军逼近京畿，公奉命督师，接仗于天津之杨村，卒于军，谥号忠慜，一生廉直忠贞，妇孺知名，政绩战功，中外钦佩。”[18]如此为国捐躯乃至满门忠烈的名宦不乏其人，辽金名宦大多殉国，尤见奉天廉政文化之慷慨壮烈。

3.廉正——不争民利

府县志所见循吏之廉正，主要表现在：一不取分文于民，二不与民争利，三不受不污。如庄河名宦马黄甲“终其身未尝收一文”；岫岩县官袁公“三载考绩，两袖清风”；岫岩武将倭兴阿，为良民平反昭雪，“(其人)以酒坛实银馈遗，拒不纳，生平耿介，时人呼为倭青天”；还有岫岩董书甲，“地方检察官，在职三年，两袖清风，宦囊如洗”。

4.廉法(辨)——主民公平

“开原边务久弛，守将尤多贪纵，云缉其用事者，绳之以法，贪风顿息。”[19]凤城知县朱公，“下车伊始，勤政爱民。密使人廉察(廉洁明察)两造(原告与被告)真伪。最嫉贪黩,力除卫署积弊，不许妄索民间一钱。人无不诵公之廉且明焉”[20]。庄河李枫林被“民间呼为李青天”。

“廉”与“耻”互根，亦与“勤”孪生，前者戒其“有所不为”，后者促其有所为，能否“惠民”是“有为”与“不为”的唯一标准。家风涵养官德，官德引领世风，辽宁地方志名宦廉政治绩，撰者总要插补一句(某母)“教子之功也”，或(某母)“教子有方”，由此可反观其母教家风的教化价值。

(二)以礼自持、高洁正大的气节教育

如果说母教子以“廉”为本，那么，母教女以“洁”为重，不仅建构子“不负朝廷(国家)”、女“不辱宗族”的族国家教思想体系，也为养成未来高洁贤母、建构廉洁母教家风奠定基础。《奉天通志·人物志》载：“(汪贞女)教女童则以《论语》《内则》诸书，以不污、不辱、全受、全归为守身要道。”[21]女主墓志辑述女教用字频率最高是“节”“冰”(洁)、“清”与“俭”，多用冰霜、冰清、冰操等词比喻“志”“操”之洁，同频字还有“柏舟之志”的贞信。编撰者将此“女风”概括为“清风”“正气”，并赞为“英气”“浩气”，汇成“气节”教育，通过奉天“刚劲”风俗、“女中丈夫”式的母教楷模及乡党(社会)伦理群体认同，汇成民俗家风的熏陶感化得以实现。

最典型的“女中丈夫”见于《民国绥中县志·艺文志》中“孟姜女”故事，共有四篇传记、一篇赋和三十首诗作。从帝王到四民，作者身份与切入视角不尽相同，但赞其“阴柔中得阳刚之正者，是女子而丈夫者也”[22]无异，誉其“秦皇纵有排山力，不及穷途一妇人”[23]的历史价值相同。在文化传承过程中，“孟姜女”故事真假、遗址何处等均已无人考据，但作为奉天浩然正气的文化符号，为后人广泛流传。孟姜女源于信念的义气、正气与骨气，不仅汇成奉天慷慨劲朴的民风，也以母教家风形式，实施高洁正大的气节教育。

(三)“相能”与“诚能”的逆境全生智慧

精英笔下女性之“才”多指闺阁文史之才，而《说文解字》言“才，草木之初也”，段注“草木之初而枝叶必寓焉。生人之初而万善毕具焉，故人之能曰才，言人之所寓也”[24]。可见，“能”即是“才”，正如章学诚所言：“所该者广，非如后世只以文艺为学也。”[25]撰者在肯定贤母节孝女德的同时，更充分肯定其逆境生存之才。“会甲午之役，时(曹)宜人以翁姑衰老，既不便播迁，子妇同留又恐罹灾祸，乃托亲族携子妇逃避，己则冒危险、相机变，留奉翁姑于戎马抢攘之地。翁姑先后病故……得双棺并举，安葬先茔，而子妇亦得保全于战乱之日。其通权达变，识力明决，不惟巾帼所难能，即士大夫或有不逮也。……邻党同钦于清宣统二年，联名请旌，奉旨允准，并颁给建坊银两，及彩缎二疋。本年春，同乡绅耆又在京都呈请褒扬，大总统颁赐匾额，喆嗣清泉。”[26]

这段引文不仅叙述曹宜人舍命护舅姑之孝，而且凸显其战乱全生保家的机变、识力、明决之智慧。从乡党联名请旌，乡绅、耆老又呈请旌，到大总统赐匾，说明奉天民俗普遍赞许这种基于慈惠的机变能力。除了基本生存需要，战乱“全生”是奉天民众胜过一切的刚性需求。这种基于善良与责任的“逆境全生”智慧是对精英“诗礼才德”价值体系的重要补充。

(四)子为国器、理当报国的“三维”格局教育

府县志《艺文志》60篇女主墓志文，除6篇知县乡绅请旌传记，其余54篇均为墓志女主子孙家人亲笔或口述求乡友代笔撰写，本着“家人不谀”原则，行文真挚感人，真实揭示廉政循吏母教家风的教化根源。撰者形塑一个节孝“贤母”教子群象，继承和发扬中华孟母岳圣母的母教家风的三个维度：不污(辱)己身名；不污(辱)祖先；不污(辱)族国之使命。自觉符合梁启超《论公德》建构的家族、社会(人群)与国家三维伦理框架[27]，其中寓于“母子”与“母女”伦理关系的廉洁母教思想与方法，构成奉天家教家风文化体系。

“虞母教忠”是圣母孙氏教训儿子虞潭“汝当舍生取义，勿以吾老为累也”[28]的典故。超越孝亲的爱国精神，是贤母教子思想升华，而子为“国器”、非为私有的母教思想，涵养其子孙精忠报国志向，汇成誓死“不辱家国”的大格局。“清庚子之役，俄兵屯戍我城(兴城)……(郜母)憬然于非自强不足以图存，非尚武不足以立国”，命二子入伍。“太夫人有子两人，不留一侍侧，盖只知为国服兵，为国民应尽天职。其公而忘私，倘所谓深明大义者非耶？！……弥留之际，尤谆嘱封翁(夫)谓：勿令若辈知，以免往返奔驰致误国事。”[29]无独有偶，任夫人(栾母)“大病濒危时，犹含涕告汝父曰：吾死无憾。善育此儿。储为国器，吾死有余荣”[30]。“感化”是家庭母教特色，也是其最具实效的教育方法。

姚氏教子担当的事迹同时见于《奉天通志》与府县志的《民国义县县志》。“光绪十七(1891)年，教匪扰乱……姚氏训子曰：国家养兵千日,用之一时，为国捐躯理当应命。”[31]“适值庚子变乱，于是弃文事，投效军营，屡经立功”，“究之皆太夫人(汲母)教子成名有以致之耳”[32]。相类事迹还见于《辽阳县志》：“日人入(1904)……太夫人(陈母)因国家多故，令其(子)从戎……庚子拳匪乱作，俄兵据海城……(陈母认为)非贩瀛东学求新知识不可”，长君(子)遂赴日学陆军，“濒行，太夫人曰：‘子行矣，努力所业，无以我为念’”。丁未，命长君携之(媳)留学，毕业回国，授军校充军官，冢妇刘氏亦于奉天掌女教[33]。还有，“拳坛召爨，俄兵来戍，斯土蹂躏骚扰，迨无宁日……太夫人(郜母)有鉴于非我族类，其心必异，知国于天地间，一旦外侮至，非诉诸武力不可，而服兵又为国民应有义务，遂与封翁(夫)婉商，亟命介忱(子)以武庠生入行伍，浚泉(子)弃儒业入北洋武备学校，以备异日为国敌忾，执戈前驱之用”[34]。

无论姚氏、汲母、郜母的传统母教，还是陈母的民国新式母教，在家国危难之际，放弃读书仕宦个体理想，为国牺牲、勇于担当是他们共同家庭母教思想。奉天省男儿的勇毅果敢与母教格局及浩然正气不无关系。“尚慷慨”“重气节”的奉天民风，以及国危家难的生存处境，再加撰者借助贤母群像励风化俗目的，使其笔下贤母均为女中豪杰，不仅“识见之超方诸流俗人”[35]，而且具有宇宙英气。

三、贤母原生家庭亲子教育方法

家庭母教思想若要收获良好教育功效，必须有适宜家庭亲子教育的方法。墓志碑铭贤母教子方法多取于先圣母典故，上至神圣母褒姒，中有贤孝孟母，下有成名士子之母楷模，但更主要的是陪伴子女成长的寓教于生活，以及动之以情、晓之以理的启心教育。子女在母亲言传身教中获得默会知识，是“著乎心，布乎四体”的触动心灵的母教方法。

(一)言传身教，育德于人伦

陪伴成长，率先示范，是中国传统贤母共同的家教方法。“但愿吾子孙皆能自立，勿为他人所訾议，辱及祖先，余愿足矣。”[36]独立自尊，不辱祖先，是奉天家庭式母教的主导思想。贤母们率先示范，言传身教，执业不仅自养，而且养家。

贤母群像执业特点有三：一是从执业类型来看，以家政为主，针黹为业，经商为辅，如美发、外出打工，也有如朝阳羊山刘淑荃做女校女教员，共有三例；二是从“职业·时间”来看，奉天女性1858年始有从事土地租税增资，1893年已有成型的“美发”生意，但1924年仍有“籍针黹糊口”的从业类型。说明奉天省女性才智发用完全是“养家”生存刚需行为。这种基于良善天赋，出于责任驱使，为生存困境所激发的内在潜力，以及再学习的自主发展能力，是最好的家教家风影响，子女受益终生。

另外，“勤俭克己”而“乐施与”，赈灾济民、恤邻助人、捐资助学之义举有十篇，李翰颖笔下的“秦母”最为典型[37]。秦母资以钱米、留住残弱、济人婚嫁，以及不畏势力、正义智救乡女，均可见其极强的施善行义能力，重在人伦行义中施善，这是最有效的“训厥子孙”[38]方法。其中“令我心安”是最触及灵魂的母教方法，也是贤母教子的心灵快慰——“人生自古皆有死，而凡事行其心所安也”[39]。“心安”是墓志碑铭女主群体最朴实又最具现代意义的人生观——寻找心灵的安顿之所。究其实质，这是天赋母性的怜悯情怀与奉献精神。以忘我奉献为幸福快乐，以族国群体为生命归宿，这是传统贤母群像最令人感动而敬佩的价值观，亦是其不自觉的家庭母教思想。

(二)因材施教，各尽其才质

“学为人也，而岂必其儒哉”[40]，这是南宋婺州永康学派创始人陈亮提出的人才观，主张学成即是有“济世之志”和“除乱之功”的英雄豪杰，而非穷心穷理的“儒”生，恰合清末民初战乱境遇下奉天家庭教育理念。

前文提到的王由氏“次子入校四载，以天资稍钝不合业儒，令随父工作，以谋自给。长子由师范毕业，屡充劝学员、县视学等差”“委充复县科长”，“教子有方，尤为乡里衿式”[41]；“节妇教子有方，知元善学文不成，使改就武职，服务地方，积资升用，现任锦西县第四区保长，防剿盗匪，颇以勇敢闻”[42]；“有孙二人，长炳勋习商业，次炳坤始入学，家声日振，节妇觉欣慰焉……事亲教子，均亦成功”[43]；“及至长公子萱纯稍长，即使之力耕作，理家园。迨次公子金纯公甫冲龄，即令入校读书，日以显亲扬名相劝勉”[44]。“显亲扬名”虽为母教普遍理想，但成名先成人，卫国重于显亲，二元思想并非对立，特殊境遇下先后轻重而已，“弃小义雪大耻”永远是母教民风世代承传的价值准则。

(三)融理于情，循循善诱

清朝士子栾骏声亲撰继母“动之以情，晓之以理”教子秉承父风事迹。首先，继母以己所见所感父风故事，施与孝、友、义的品格教育，彰显家风的自信与承传的责任。“自吾作汝家妇，汝祖父母已逝世十有余年，汝父每念及先人，无不痛哭流涕，对于往训遗言尤尊奉惟谨，以此知汝父之孝；岁时收入分给兄弟，任自缩减衣食，无吝意，以此知汝父之友；急人之难，救人之危，不能枚举，以此知汝父之义”[45]；其次，借助生母临终嘱托，加强情感力度，施与实现“国家栋梁”之目标教育：“(汝母)濒危含涕告汝父曰：善育此儿。储为国器，吾死有余荣。”[46]“骏声泣而志之，无斯须忘”。“后十年，骏声励学通名”，“成进士，官刑部主事”，“先继妣教诲之力也”。这种融父母之情、承家风之责、融理于情循循善诱的家庭母教方式，以及“通名”“进士”的母教功效，致使先继妣“以训子克家闻于远近”。借助被教者对家庭伦理共同体的情感依赖，融父母之情，承家风之责，突出家教“感化”特色，是家教，尤其是母教最好的教育方法。

综上，民初士大夫形塑“贤母群像”，建构独具特色的奉天家庭母教家风体系：熏陶于“重廉耻”淳朴民风，贯穿于族、群(社会)、国“三维”伦理关系的家庭母教思想，及颇具执行力的循吏廉政行为，共同构成奉天传统家教文化体系。其中，以“耻”为贵的民风、以“廉”立身的为人原则与“三维”之母教家风的格局，涵养出奉天循吏卫国安民的壮烈、予民以利的实政、不取分文于民的廉正，以及贤母“三气”(正气、义气、骨气)之修养，率先示范之教化，共同构成奉天优秀传统家教家风文化体系。这种家庭母教思想呈现出中国传统伦理文化特色，也是当代辽宁家庭文化与长子精神建构的文化渊源，更是当今廉洁文化教育的重要文献资源。