安徽洞阳东吴墓出土器物意义研究

□薛敏

从目前已知的墓葬考古发掘材料来看， 三国东吴墓主要集中于湖北武昌、 江苏南京及安徽马鞍山一带，此外江西也发现了数座东吴墓葬。 近年，在南京、马鞍山、苏州等地，发现数处重要的东吴墓葬，主要有南京江宁上坊大墓、安徽洞阳东吴墓、 苏州虎丘东吴墓以及南京伍佰村丁奉墓。 其中，安徽洞阳东吴墓保存较完好、出土器物丰富，为近年发现的东吴墓葬代表。

一、安徽洞阳东吴墓的发掘

洞阳东吴墓， 位于安徽省当涂县姑孰镇洞阳行政村洞阳自然村东约1 千米处。 2015 年11 月27 日开始，安徽省文物考古研究所会同马鞍山市文物局、当涂县文物管理所对洞阳东吴墓进行抢救性考古发掘，发掘面积365 平方米。该墓虽被盗掘，但在发掘过程中，还是出土了大量精美的文物。这些文物，包括漆木器装饰件、女性饰品、车马器构件、兵器、日用品、佛像、俑、神兽构件、钱币9 大类，涵盖金、银、铜、铁、陶、瓷、石、琉璃、玻璃、漆器等不同质地。根据墓葬内出土的一块“永安三年”纪年隶书漆皮以及两块“永安四年”纪年文字墓砖，可知该墓使用年代应在永安四年（公元261 年）或之后不长的时间内[1]。2017 年4 月，该墓入围2016年度全国十大考古新发现终评项目。 2018 年4 月9 日， 被安徽省政府公布为第八批省级文物保护单位。 2019 年10 月16 日， 被国务院列入第八批全国重点文物保护单位名单。

二、洞阳东吴墓出土的金质步摇片

洞阳东吴墓出土的一套金质步摇片， 采用掐丝、炸珠、焊珠等工艺，用极细致的工艺制作出了精美的造型。 （图1）其中一片步摇片内的人像，头顶有肉髻，头后、身后分别笼罩着头光和背光，帔帛绕肩而下，可明显辨析出五官、双脚及身体，为早期的佛教遗物。 通过对比，我们发现，洞阳东吴墓出土的金质步摇片上的图像，与武昌莲溪寺东吴墓出土的镏金线刻铜片[2]上所饰佛像相似（图2），且二者年代相近。武昌莲溪寺东吴墓为纪年墓，根据其墓中出土的“永安五年”铅质买地券，可知该墓所出的镏金线刻铜片最迟不晚于吴景帝永安五年（公元262 年），这与使用年代应在永安四年（公元261 年） 或之后不长时间内的洞阳东吴墓处于同一时期。而这两处墓葬所在地，在三国时期又同属于孙吴的领地。 由此可以看出，至迟在公元261年，佛教已传到了长江中游的南岸。

图1 洞阳东吴墓出土的金质步摇片

图2 武昌莲溪寺东吴墓出土的镏金线刻铜片

三、洞阳东吴墓出土的金质飞天饰物

洞阳东吴墓出土的金质飞天饰物， 长约2 厘米，高约0.5 厘米，整体呈飞舞的人形，故又称“金质飞天人像”。该飞天人像，面部呈正面，有头光和肉髻，衣领为“V”形，双臂上举，帔帛绕肩而下呈飘动状态，下身着裙，阴线刻出裙褶，可见双脚，身姿整体呈“L”形，作飞舞状，形体飘逸。在约2 厘米的金片上雕刻出如此精细的形象，十分罕见。（图3）这与长江中下游地区的湖北、湖南、江西、浙江、江苏等省在三国吴和两晋墓葬中出土的佛饰铜镜中的飞天形象（图4），极为相似。 王仲殊先生在《论吴晋时期的佛像夔凤镜》 一文中提到的美国哈佛大学福格博物馆藏铜镜， 在镜缘部的十六连弧中就有两个连弧内有飞天像[3]。武汉博物馆藏的一面佛饰铜镜，图纹与美国哈佛大学福格博物馆藏铜镜类似，铜镜纹饰中同样可见两个飞天像[4]。 佛饰铜镜上的飞天，大多有圆形头光，肉髻，双臂上举，肩披帔帛。两者如此相似的形象，让人很难不去怀疑：此两种飞天或来自同一粉本。

图3 洞阳东吴墓出土的金质飞天人像

图4 佛饰铜镜上的飞天人像

佛教艺术中最早的飞天， 见于印度无佛像时代的巴尔胡特大塔和桑奇一号大塔的雕刻。 此时的飞天，多成对出现于佛塔或菩提树的上方。如巴尔胡特大塔（约建于公元前2 世纪）的《供养佛塔图》中，佛塔上方左右各有一飞天：右侧飞天为男性，头戴印度传统帽，圆脸，大眼，浓眉，颈部戴项圈，裸露上身，手拿花环，下身为鸟身，身后刻有翅膀；左侧飞天，发型与右侧有所不同，疑为女性，面部圆润，五官与右侧飞天相似，右手捧举花篮，左手上扬做散花状。 （图5）恒河中上游地区的“秣菟罗”艺术和西北部的“犍陀罗”艺术，是印度佛教造像艺术的两大源头。较无佛像时代的飞天，秣菟罗艺术中的飞天多出现于佛像上方， 佛光外围的两侧，体型较小，以男性为主，多为宽肩厚胸、螺发丰颊，受印度本土文化传统影响，风尚上崇尚肉体，加之当地气候炎热，飞天造像多衣着薄透，肩披帔帛，躯体突显，衣纹有隆起的楞状上加刻阴线，如公元3 世纪的坐佛像上的飞天。（图6）键陀罗艺术中的飞天受希腊艺术文化影响，与同时期的秣菟罗艺术中的飞天相比， 石板上的飞天浮雕更为凸起，部分飞天的衣服增多，褶纹多且深。如公元1 世纪的释迦牟尼成道像上的飞天。 （图7）部分飞天头发微卷，身材圆滚，背生双翼，不着丝帛，造型与希腊文化中的小天使相似，如公元2—3 世纪的佛传故事《初转法轮》浮雕上的飞天。 （图8）相比较而言，印度飞天造像，以较多保留印度本土艺术风格的秣菟罗飞天更具有代表性。阮荣春先生在《天人随考》一文中提道：“就印度现存佛教图像显示，天人图像主要流行于中印度，秣菟罗地区最多，此后随着佛教造像的东传，进入中国，并逐渐融入中国佛教造像体系之中。 ”[5]

图5 巴尔胡特大塔的《供养佛塔图》

图6 公元3 世纪的坐佛像（秣菟罗艺术）

图7 公元1 世纪的释迦牟尼成道像（键陀罗艺术）

图8 公元2—3 世纪的佛传故事《初转法轮》浮雕（键陀罗艺术）

飞天图像传入中国的路线，分为两条：一条路线为陆路， 由中亚西域经中国的新疆传入， 新疆克孜尔石窟、 甘肃金塔寺等地的飞天图像就处于这一条路线上。另一条路线为海路，由斯里兰卡、马来半岛、越南等地到达广州或东部沿海地区，再到扬州和江苏、山东一带。如江苏省盱眙县出土的太康九年（公元288 年）佛教画像砖上的飞天[6]、洞阳东吴墓出土的金质飞天， 以及长江中下游地区佛饰铜镜上的飞天，便在此条路线上。

洞阳东吴墓金质飞天人像，头有头光，肩披帔帛，身姿舒展，与秣菟罗地区的飞天形象更为类似。但与印度艺术的写实性相比， 中国艺术更注重写意性， 刻画的飞天形象也与印度的飞天形象有着显见的变化， 可能是在粉本流传或是人们在根据佛经进行艺术化处理的过程中， 不同地区工匠根据本地区的审美及本土文化进行了主观处理。 洞阳东吴墓出土的这件金质飞天人像， 也可以和同时期的佛饰铜镜中头有头光、肩披帔帛、身姿呈飘扬状态的飞天形象互为佐证， 它们都是早期飞天形象的表达形式。遗憾的是，尚不知此金质飞天饰物的作用，但从目前考古资料来看，洞阳东吴墓出土的金质飞天人像， 应为国内现存有纪年的最早飞天形象。

四、结语

一般认为，佛教在两汉之际传入中国。在初传入中国之时，佛教依附于神仙思想以及黄老思想。考古发现， 在四川及长江中下游地区有大量表现出佛教意涵的器物，主要有青瓷器、铜镜、摇钱树等。 阮荣春先生以及中日联合调查组走访长江流域一线，结合长江沿线的汉晋出土佛教器物，提出了佛教南传之路。 阮荣春先生认为：“这些器物集中分布于云南、四川、湖南、湖北、江西、安徽、江苏、浙江，波及山东南部，东至日本。由这些出土物分布点可大致勾画出早期佛教造像的流势图，即由云南、四川，经长江流域进入日本。 ”[7]从汉末军阀混战到三国鼎立的过渡中， 江南是较早稳定下来的地区之一。东吴在孙坚时已奠定基础，而在孙策时拥有“会稽、吴郡、丹杨、豫章、庐陵等郡”[8]。孙权于黄龙元年（公元229 年）四月，在武昌建立了吴国政权，同年九月，孙权又从武昌迁都建业（今南京）。 当时，吴国领域覆盖长江中下游广大地区和南面的交州（即现在的广东、广西和越南的承天以北）。 安徽洞阳东吴墓出土的金质步摇片、金质飞天饰物等，作为长江中游地区的佛教出土物，在增补了早期佛教出土器物的同时， 也反映出早期佛教在孙吴地区的图像特点， 从而为佛教研究提供了重要的物质资料。